甲亢引起的突眼患者怎么合理保健？
在治疗的期间，患者在白天应戴深色眼镜，避免阳光的刺激，为防止发生角膜炎、结膜炎，可用抗生素眼膏、甲基纤维素眼药水或氢化可的松眼药水点眼，睡前徐眼药膏，并用清洁纱布覆盖，睡眠时抬高头部。以减轻眼部肿胀。
同时，饮食上也要注意。饮食问题是患者需要注意的事情，患者一定要注意饮食上面要清淡，限制水盐的摄入，以免加重眼球突出，这是甲亢性突眼的护理要点。禁食辛辣刺激食物，少饮酒。这些食物对于甲亢相关眼病病情的加重具有推波助澜的作用。
日常生活中，患者还需要加强眼部锻炼。加强眼部锻炼对于甲亢突眼也是对病情有很好的帮助，一般来说，复视严重的患者可以使用单侧眼罩减轻复视，每天做眼球运动以锻炼眼肌，改善眼肌功能，但是眼睛尽量避免向上凝视，以免加剧眼球突出和诱发斜视，眼外肌受累时，最好遮盖一只眼。
在治疗的期间，患者在白天应戴深色眼镜，避免阳光的刺激，为防止发生角膜炎、结膜炎，可用抗生素眼膏、甲基纤维素眼药水或氢化可的松眼药水点眼，睡前徐眼药膏，并用清洁纱布覆盖，睡眠时抬高头部。以减轻眼部肿胀。
同时，饮食上也要注意。饮食问题是患者需要注意的事情，患者一定要注意饮食上面要清淡，限制水盐的摄入，以免加重眼球突出，这是甲亢性突眼的护理要点。禁食辛辣刺激食物，少饮酒。这些食物对于甲亢相关眼病病情的加重具有推波助澜的作用。
日常生活中，患者还需要加强眼部锻炼。加强眼部锻炼对于甲亢突眼也是对病情有很好的帮助，一般来说，复视严重的患者可以使用单侧眼罩减轻复视，每天做眼球运动以锻炼眼肌，改善眼肌功能，但是眼睛尽量避免向上凝视，以免加剧眼球突出和诱发斜视，眼外肌受累时，最好遮盖一只眼。
修行界最具代表性的几个“修炼门派”，很多人听都没听说过！#道教知识#
修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用"识修"万难成功。符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对"十步成就法"一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修
它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。
第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。
第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。
第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。
第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。
第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。
第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。
第七个时期即将到来 https://t.cn/RLueDN9
修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。
外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。
通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。
这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。
世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用"识修"万难成功。符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。
真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。
入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对"十步成就法"一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。
余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。
内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。
丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修
它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。
修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。
这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。
道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。
第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。
第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。
第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。
第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。
第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。
第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。
第七个时期即将到来 https://t.cn/RLueDN9
亚丁转山day6，7月6日，蛇湖营地到卡斯牛棚，行进11公里，用时约7.5小时。今天是景区打卡的一天，会回到亚丁景区，不过看完大名鼎鼎的牛奶海五色海又要返回到穿越路线。
昨晚睡的其实挺不踏实，总怕帐篷被吹翻，还好半夜中间有睡醒的时候听外边已经没什么雨和风的声音。早晨6点半左右起床，打开帐篷的一霎那就看到了帐篷正对的央迈勇主峰，还是挺兴奋的。就奔着央迈勇主峰在蛇湖中的倒影，昨天选蛇湖尾营地就值了。雨是不下了不过风还是有的，只不过没有昨晚刚支好帐篷那段那么恐怖。今天虽然起的很早，但帐篷到处都是水，很多地方还有雨水打起来的泥，清理起来也浪费不少时间，还想着用风把帐篷吹吹干，所以出发的也并不早。
差不多上午10点左右开始出发，出发后要沿着蛇湖缓慢上升海拔，从蛇湖尾营地走1.5公里左右就从蛇湖头的营地上方经过。本来我出发的就晚再加上走了半个多小时才到蛇湖头营地，商业队估计已经到牛奶海了。如果是秋高气爽的天，央迈勇应该就在前进方向的右前方，但早晨还能看到的山峰现在又藏在了云彩后。过了蛇湖头营地要开始翻松多垭口了，除了刚过蛇湖头营地那一小段坡度比较大以外，剩下就没什么坡度了，而且松多垭口有点像一个三岔口平台。松多垭口向西就是蛇湖，向东是牛奶海，向北就是卡斯地狱谷方向，也是下午要走的路。
爬上松多垭口再走20多分钟就能从高处看到牛奶海了。牛奶海的颜色是那种稍微低饱和一点绿松石的颜色，总之从高处看还是很好看的，尤其我自己本身就很喜欢绿松石那种颜色。在松多垭口上遇到好几队和我反向走的藏民，互相打了招呼，一路上我被问到最多的问题应该就是“你一个人么？”，看来一个人走这线路的真不多。现在回想这几队藏民应该都是绕仙乃日山小转山的。很多藏民会一早开始进山，轻装用一天的时间完成仙乃日小转山。从垭口下坡到牛奶海其实有好几条线路，其实如果只是想拍照看看牛奶海不需要下坡到牛奶海边，因为确实高处和远处看牛奶海会更好看一些。不过牛奶海从不同高度和角度看颜色是有变化的，再加上牛奶海边已经算是景区了，肯定有垃圾桶，我攒了6天的垃圾，这包垃圾也挺重的，把垃圾扔垃圾桶里会给背包减轻不少重量，所以还是决定走到牛奶海旁。松多垭口差不多海拔4700多，牛奶海海拔4500左右，走下去一会还要再爬回来，想到这就很忧伤。到景区人就多了，不过走到牛奶海边上感觉自己有点格格不入，偶尔会被人问是来露营的么，还有向我问路的，难道包大也意味着一定知道路么。
站在牛奶海边看牛奶海真的就挺一般了，还是从上方看会好看很多，哪怕海拔只高个二三十米景色都不一样。从牛奶海到五色海要走一段栈道，海拔也要从4500左右上升到4550左右。平日爬山都没觉得这么喘，栈道的台阶虽然更好走了，但却比平时喘，不知道为啥。五色海也是要从高处看才好看点。在进景区时有明确的说明不让在景区里放无人机，虽然很多人在放无人机，我在还有一块电池有电的情况下也没好意思在景区放无人机，要不牛奶海和五色海从正上方俯拍应该会挺好看。
牛奶海西边山坡上有个海拔4750米左右的双湖双峰拍照点，有成为网红打卡点的潜质，只是坡度有点大。从五色海旁的一个小山坡开始离开人群往上爬。没走多远看到一个藏民一直哈着腰看着草地走，感觉是在找虫草，但我也不太确定，现在7月了，虫草应该没有了吧，于是过去搭讪问个究竟。这是一位看起来五十多岁的藏民，询问过后果然是在找虫草，还向我展示了目前为止找到的4根虫草，并且告诉我虫草是怎么长在草里的，哪头是露出来的等等，告诉我垭口要往西边走，我这么走翻不过去山。当时我就在想，我这算偷师学艺吧，一会路上我也找找看看能不能找到一根，不用多，一根就好，就当学了一项新技能。后来路上只要时间充裕我都会在有草地的地方找找，可惜一根没找到，看来还是没啥经验。我告诉他我只是去上面拍个照就去松多垭口那边，就道别了。
大概走了几百米之后一个更陡的碎石坡立在我面前，我站在坡下开始评估我到底有没有能力爬上这个坡到双湖双峰打卡地点，实话，这个坡的坡度在我意料之外。之前看攻略说是个坡度比较大的坡但确实没想到坡度这么大。评估之后的结论是我背着包不可能上去，反正上去拍完照也要再下来才能回松多垭口，于是决定把背包放在坡下轻装上坡。坡度大不是唯一的难点，另一个难点是这个坡上的碎石不稳定，每踩一脚，脚都会在碎石中踩出来一个小坑并且脚向下滑几公分，就怕某一脚向下滑太多失去重心，所以爬坡爬的很小心，登山杖这时绝对是找平衡的利器。在爬坡的途中还看到了一个玛尼堆，上面放着哈达，不过打卡拍照点比这个玛尼堆还要再往上。从地图上看，水平距离也就走了200多米，但是海拔上升了150米，这平均坡度也算很大了。在这坡自拍比昨天在蛇湖垭口自拍还困难，不过来都来了，拍了好几组，总算有一两张能看的，由于雨季天上都是云，双湖是打卡到了，但是央迈勇和夏娃多吉这双峰是没看到。
俗话说上山容易下山难，昨天体会到了，今天再一次体会。由于下山时每一脚踩的力度比上山时更大，每一脚下去脚的滑动也更大了，只能小心翼翼选择合适的路线侧向下山，再配合上登山杖借力，最后还是比较顺利的有惊无险的下来了。重新背上包，开始在牛奶海高处的山坡上向着松多垭口出发，这样不用重新回到4500米的牛奶海了。其实如果不是为了扔垃圾我应该从松多垭口下来就选择这条路直接来到这就好了，能少爬不少海拔。走向松多垭口的路上但凡遇到类似草甸的地方我都会慢慢走，看看有没有虫草。再次回到松多垭口的三叉路口平台，我发现一个用石头垒砌来的桶型物，上面还有个绿色的牌子，写着垃圾池。当时我心中一万只草泥马奔腾而过，我从蛇湖过来时也看到这个东西了，但是当时在相反的方向，根本不知道这上挂了个牌子，更不知道这是垃圾池，如果知道的话我在这扔垃圾就不用走到牛奶海边了。而且从软件上看很多人留下的gps路径还真都没去牛奶海边。拐向北即将过松多垭口时回身看到了神隐了半天的央迈勇，赶快抓拍下来，虽然有点雾蒙蒙的，看到了总归不容易。
过了松多垭口便是另一个峡谷，峡谷的下方是热松措，可能是峡谷和海子这几天看多了，没啥太大感觉了，便选择尽快下山。途中看到一个反向上山的藏民，随便聊了几句，看他手里拿了个小小的锄头状的东西，应该也是挖虫草的，从他口中得知商业队早就下山了，看来他们今天应该要到比我远4公里的那个营地扎营了。下山的途中在我的右侧，仙乃日也在云雾中露了出来，由于马上到营地了，我想着可以到营地慢慢拍，反正今天时间还早，而且根据前几天的经验，明早应该会看到仙乃日的，也就没着急拍摄。下午5点出头就到了今天的营地，卡斯牛棚。不过这一路上有好几个牧场在地图上都标注的卡斯牛棚，可能山下卡斯村所有的牧场都叫卡斯牛棚吧。并且牧场上还真有石头房，也就是所谓的牛棚。
到达营地的时候有一点点飘毛毛雨了，当然仙乃日在雨中也就看不到了，期待明早看到吧，明天就要回到文明社会了，为了庆祝一下，我把昨晚剩的辣条都吃了，还吃了两份冻干米饭，留一份冻干米饭和一大袋土豆泥应急就好了。天快黑时从山上跑下来的不是牦牛了，而是一群马，其中一匹马对我帐篷的地钉挺感兴趣，跑到地钉旁吃草，我真怕它把我帐篷挂倒了，于是出去找了几块石头在每个地钉上压一块石头。还有最后一天的行程，希望一切顺利吧。
图1央迈勇的水中倒影，图2顺利通过大雨狂风的帐篷和央迈勇主峰，图3到达蛇湖头营地回看蛇湖，图4松多垭口看牛奶海，图5牛奶海，图6图7双湖双峰打卡点，图8松多垭口平台回看央迈勇主峰，图9山谷中的热松措
昨晚睡的其实挺不踏实，总怕帐篷被吹翻，还好半夜中间有睡醒的时候听外边已经没什么雨和风的声音。早晨6点半左右起床，打开帐篷的一霎那就看到了帐篷正对的央迈勇主峰，还是挺兴奋的。就奔着央迈勇主峰在蛇湖中的倒影，昨天选蛇湖尾营地就值了。雨是不下了不过风还是有的，只不过没有昨晚刚支好帐篷那段那么恐怖。今天虽然起的很早，但帐篷到处都是水，很多地方还有雨水打起来的泥，清理起来也浪费不少时间，还想着用风把帐篷吹吹干，所以出发的也并不早。
差不多上午10点左右开始出发，出发后要沿着蛇湖缓慢上升海拔，从蛇湖尾营地走1.5公里左右就从蛇湖头的营地上方经过。本来我出发的就晚再加上走了半个多小时才到蛇湖头营地，商业队估计已经到牛奶海了。如果是秋高气爽的天，央迈勇应该就在前进方向的右前方，但早晨还能看到的山峰现在又藏在了云彩后。过了蛇湖头营地要开始翻松多垭口了，除了刚过蛇湖头营地那一小段坡度比较大以外，剩下就没什么坡度了，而且松多垭口有点像一个三岔口平台。松多垭口向西就是蛇湖，向东是牛奶海，向北就是卡斯地狱谷方向，也是下午要走的路。
爬上松多垭口再走20多分钟就能从高处看到牛奶海了。牛奶海的颜色是那种稍微低饱和一点绿松石的颜色，总之从高处看还是很好看的，尤其我自己本身就很喜欢绿松石那种颜色。在松多垭口上遇到好几队和我反向走的藏民，互相打了招呼，一路上我被问到最多的问题应该就是“你一个人么？”，看来一个人走这线路的真不多。现在回想这几队藏民应该都是绕仙乃日山小转山的。很多藏民会一早开始进山，轻装用一天的时间完成仙乃日小转山。从垭口下坡到牛奶海其实有好几条线路，其实如果只是想拍照看看牛奶海不需要下坡到牛奶海边，因为确实高处和远处看牛奶海会更好看一些。不过牛奶海从不同高度和角度看颜色是有变化的，再加上牛奶海边已经算是景区了，肯定有垃圾桶，我攒了6天的垃圾，这包垃圾也挺重的，把垃圾扔垃圾桶里会给背包减轻不少重量，所以还是决定走到牛奶海旁。松多垭口差不多海拔4700多，牛奶海海拔4500左右，走下去一会还要再爬回来，想到这就很忧伤。到景区人就多了，不过走到牛奶海边上感觉自己有点格格不入，偶尔会被人问是来露营的么，还有向我问路的，难道包大也意味着一定知道路么。
站在牛奶海边看牛奶海真的就挺一般了，还是从上方看会好看很多，哪怕海拔只高个二三十米景色都不一样。从牛奶海到五色海要走一段栈道，海拔也要从4500左右上升到4550左右。平日爬山都没觉得这么喘，栈道的台阶虽然更好走了，但却比平时喘，不知道为啥。五色海也是要从高处看才好看点。在进景区时有明确的说明不让在景区里放无人机，虽然很多人在放无人机，我在还有一块电池有电的情况下也没好意思在景区放无人机，要不牛奶海和五色海从正上方俯拍应该会挺好看。
牛奶海西边山坡上有个海拔4750米左右的双湖双峰拍照点，有成为网红打卡点的潜质，只是坡度有点大。从五色海旁的一个小山坡开始离开人群往上爬。没走多远看到一个藏民一直哈着腰看着草地走，感觉是在找虫草，但我也不太确定，现在7月了，虫草应该没有了吧，于是过去搭讪问个究竟。这是一位看起来五十多岁的藏民，询问过后果然是在找虫草，还向我展示了目前为止找到的4根虫草，并且告诉我虫草是怎么长在草里的，哪头是露出来的等等，告诉我垭口要往西边走，我这么走翻不过去山。当时我就在想，我这算偷师学艺吧，一会路上我也找找看看能不能找到一根，不用多，一根就好，就当学了一项新技能。后来路上只要时间充裕我都会在有草地的地方找找，可惜一根没找到，看来还是没啥经验。我告诉他我只是去上面拍个照就去松多垭口那边，就道别了。
大概走了几百米之后一个更陡的碎石坡立在我面前，我站在坡下开始评估我到底有没有能力爬上这个坡到双湖双峰打卡地点，实话，这个坡的坡度在我意料之外。之前看攻略说是个坡度比较大的坡但确实没想到坡度这么大。评估之后的结论是我背着包不可能上去，反正上去拍完照也要再下来才能回松多垭口，于是决定把背包放在坡下轻装上坡。坡度大不是唯一的难点，另一个难点是这个坡上的碎石不稳定，每踩一脚，脚都会在碎石中踩出来一个小坑并且脚向下滑几公分，就怕某一脚向下滑太多失去重心，所以爬坡爬的很小心，登山杖这时绝对是找平衡的利器。在爬坡的途中还看到了一个玛尼堆，上面放着哈达，不过打卡拍照点比这个玛尼堆还要再往上。从地图上看，水平距离也就走了200多米，但是海拔上升了150米，这平均坡度也算很大了。在这坡自拍比昨天在蛇湖垭口自拍还困难，不过来都来了，拍了好几组，总算有一两张能看的，由于雨季天上都是云，双湖是打卡到了，但是央迈勇和夏娃多吉这双峰是没看到。
俗话说上山容易下山难，昨天体会到了，今天再一次体会。由于下山时每一脚踩的力度比上山时更大，每一脚下去脚的滑动也更大了，只能小心翼翼选择合适的路线侧向下山，再配合上登山杖借力，最后还是比较顺利的有惊无险的下来了。重新背上包，开始在牛奶海高处的山坡上向着松多垭口出发，这样不用重新回到4500米的牛奶海了。其实如果不是为了扔垃圾我应该从松多垭口下来就选择这条路直接来到这就好了，能少爬不少海拔。走向松多垭口的路上但凡遇到类似草甸的地方我都会慢慢走，看看有没有虫草。再次回到松多垭口的三叉路口平台，我发现一个用石头垒砌来的桶型物，上面还有个绿色的牌子，写着垃圾池。当时我心中一万只草泥马奔腾而过，我从蛇湖过来时也看到这个东西了，但是当时在相反的方向，根本不知道这上挂了个牌子，更不知道这是垃圾池，如果知道的话我在这扔垃圾就不用走到牛奶海边了。而且从软件上看很多人留下的gps路径还真都没去牛奶海边。拐向北即将过松多垭口时回身看到了神隐了半天的央迈勇，赶快抓拍下来，虽然有点雾蒙蒙的，看到了总归不容易。
过了松多垭口便是另一个峡谷，峡谷的下方是热松措，可能是峡谷和海子这几天看多了，没啥太大感觉了，便选择尽快下山。途中看到一个反向上山的藏民，随便聊了几句，看他手里拿了个小小的锄头状的东西，应该也是挖虫草的，从他口中得知商业队早就下山了，看来他们今天应该要到比我远4公里的那个营地扎营了。下山的途中在我的右侧，仙乃日也在云雾中露了出来，由于马上到营地了，我想着可以到营地慢慢拍，反正今天时间还早，而且根据前几天的经验，明早应该会看到仙乃日的，也就没着急拍摄。下午5点出头就到了今天的营地，卡斯牛棚。不过这一路上有好几个牧场在地图上都标注的卡斯牛棚，可能山下卡斯村所有的牧场都叫卡斯牛棚吧。并且牧场上还真有石头房，也就是所谓的牛棚。
到达营地的时候有一点点飘毛毛雨了，当然仙乃日在雨中也就看不到了，期待明早看到吧，明天就要回到文明社会了，为了庆祝一下，我把昨晚剩的辣条都吃了，还吃了两份冻干米饭，留一份冻干米饭和一大袋土豆泥应急就好了。天快黑时从山上跑下来的不是牦牛了，而是一群马，其中一匹马对我帐篷的地钉挺感兴趣，跑到地钉旁吃草，我真怕它把我帐篷挂倒了，于是出去找了几块石头在每个地钉上压一块石头。还有最后一天的行程，希望一切顺利吧。
图1央迈勇的水中倒影，图2顺利通过大雨狂风的帐篷和央迈勇主峰，图3到达蛇湖头营地回看蛇湖，图4松多垭口看牛奶海，图5牛奶海，图6图7双湖双峰打卡点，图8松多垭口平台回看央迈勇主峰，图9山谷中的热松措
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