《来果禅师：妄想和真如》
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：
我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个“念佛是谁”，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个“念佛是谁”提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。
破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：“还有妄想没有？”你若讲：“有，不多，一时、半刻还有一点。”我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做“真如”。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？
从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：“讲到你听，你还相信吗？”他说：“我相信。”“你既相信，我说到你听：‘真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。’你信吗？”他说：“不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！”我说：“我早已说你不相信。”我说：“这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：‘真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。’”他听了说：“这个大概差不多，教我相信还可！”你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。
今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：“宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？”其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。
那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。
再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？
譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。
我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说“一入耳根，永为道种”。有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：“如是因，如是果。”
参!
未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？
破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：
我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个“念佛是谁”，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个“念佛是谁”提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。
破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：“还有妄想没有？”你若讲：“有，不多，一时、半刻还有一点。”我就要吐你的口水！这还算破本参？你哄那个？破了本参，要想找个妄想是没有的。到了这步工夫，举心、动念都在这个无相工夫上；吃饭也没有离，穿衣也不少一点，任是再有事，这一种工夫是不会缺少；在这个地方立一个名字叫做“真如”。
真如两个字是对妄想说的，因为离了妄想，才说一个真如；不安这个名字，怎么说呢？虽然勉强叫它一个真如，真如的本来面目，还是这个样子吗？还不是的？究竟是个甚么样？就要你们自己工夫用到了这个地方自会知道；光是听我讲是没有用，不但没有用，即使我说出来，你们还要不相信。何以呢？
从前有位学者要我把真如讲到他听，我说：“讲到你听，你还相信吗？”他说：“我相信。”“你既相信，我说到你听：‘真如头上四个角，前门两个，后面两个；有两条尾巴，一条在屁股上，一条在肚子上。’你信吗？”他说：“不对！那有这个道理？真如那里有角、有尾巴？即使有角，那里会有四个，前面有，后面还有？屁股有尾巴，肚子那里会有尾巴？岂有此理？我不相信！”我说：“我早已说你不相信。”我说：“这，还是真的真如；这个真如，你不相信，我说个假的你听听：‘真如竖穷三际，横遍十方；在诸佛不增，在众生不减，无净，无染。’”他听了说：“这个大概差不多，教我相信还可！”你们想想：我说真的，他不相信；我说假的，他到相信。
今天，我讲到你们听，你们有人相信吗？你是不会相信的！终归破了本参是无妄想；无妄想，即是无一切生、灭念头；念头有生、有灭，就有相，有相，阎王老子一把抓得到，抓到去变牛、变马，就要听他指挥。我们没有妄想就没有相，阎王老子抓甚么？所以破本参的人，生、死一定会了。
破重关的人，一定没有梦想；睡觉还是睡觉，梦是不许有。每每有人说：“宗门下的事实一点找不到，说起来，宗门开悟的人，还有昏沉，岂有此理？”其实他不知道宗门下的事，要达到那一步才没有昏沉。那么，要知破重关的人没有梦想，还有甚么呢？要知道梦想是从那里有？任你甚么梦，不出世间事相。破重关的人，理、事俱了，心、境双融，那里还有世间事在？所以决定破重关的人没有梦想，有真如在。
那么，有妄想，就有相；有相，阎王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，阎王老子虽然看不到，释迦老子还看得到；释迦老子看得到，就有涅槃在；了生、死，还要了涅槃。破末后牢关的人，他是昏、妄俱除，梦想全灭；到了这个地方，他没得昏沉，他到了这里，生、死不住，涅槃也不住；说一真法界，他连一真法界都要超过。
再则，破本参是见法身，破重关是证法身，怎么说见？怎么说证呢？
譬如禅堂：见法身的人，如站到禅堂门口，堂里的事看见得清清楚楚的，但没有进来。证法身，就是进禅堂来，一直就到维摩龛里坐下来。怎么坐来维摩龛？还有点关系，就是这么个道理。所以说，破本参，见法身；破重关，证法身；破牢关，透法身。一切法门，证法身就是到了极顶的工夫；唯有宗门下要透过法身，才是宗门下的事。
我所讲的这许多话，与你们本来没甚么讲头；不过，我这么讲一下子，你们用耳朵听一下子，可以说“一入耳根，永为道种”。有此种，将来一定会发芽，发芽便会结果。佛说：“如是因，如是果。”
参!
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
《寂静的车厢》
终于把一位女士赶点帮忙送到了候车厅，送到时还有10分钟的候车时间。
她瘦瘦弱弱，抱着大概两岁多的孩子，接过行李箱和平衡车，不住向我道谢。我膀大腰粗，高她两头有余，摆摆手说没事，扭头大踏步的潇洒离去，对一个不善受谢的人来讲，此刻只想“逃离”。
我也要赶到火车站，早上的车不甚好打，在家中西门等待到一辆非空车出租，招手停下问我到哪，我说火车站，后排抱孩子的女士很明显的不乐意往中间挪了挪，我才勉强坐下。
司机是个开了15年出租的健壮大姐，一口正宗的河南话，听起来倍亲切。
身旁的女士很着急，说她的车只有半小时就要开了，我安慰她，这里到火车站快的话10分钟，如果稍微堵一点点15分钟，大堵的话就不好说了，但这会应该不会大堵。
司机大姐说：“放心，没问题，一会让这个帅哥帮你忙送到车站。”
我说：“需要我给你抱孩子吗？”
女士说：“孩子估计不会让你抱，会哭的，后面有个行李箱你帮我拿一下。”
我说：“没问题，包你送到！”
司机大姐说：“你看，还是好人多。”
女士开始揺她的孩子：“我们要去外婆家啦，起来啦，别睡啦…”
司机大姐左突右拐，档杆在手上不停变换，不时还要路怒一下飙两句俏皮话，即便如此，在经过小学斑马线时，远远的就停下来等待学生过马路。
火车站到了，我拉着女士并不重的箱子，拿着她孩子的平衡车，大踏步走在前面，不时地回头等待，女士抱着孩子一路小跑，赶着我的脚步。
我在想，如果司机大姐不想多赚份钱，如果女士不想拼座催促快走，如果我不去火车站，这位女士是否能赶上火车呢？最起码她抱着孩子，拉着箱子，拿着车子，估计是有些困难吧，毕竟赶时间是最容易又忙又乱导致又更浪费时间的，她的随身挎包就因为过安检后抱孩子忘了拿而又下楼取了一趟。
机缘巧合，天遂人愿。一念之差，成人达己。
电梯上，我问女士：“前排那个男的是你的什么人？帮你取箱子的。”
女士说：“不知道，应该和司机是一家人吧。”
我说：“哦，怪不得河南口音。”
近些日子大雨连绵，连日不开，阴风怒号，浊浪排空。日星隐曜，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫摧。安康惨遭大雨肆虐，汉江水位猛涨，城东被淹，郊县更是受灾严重，高速塌方、铁路停运，秦岭之隔、天涯咫尺。
昨天在咸阳开会，前天出发，高客站汽车绕行到西安得六七个小时，徘徊犹豫后，媳妇研究路程，选择中转汉中到西安，也只有这一条路可走。
于是，从高客站赶往火车站，从安康坐火车到汉中，从汉中转动车到西安，从西安北站坐二号地铁转一号地铁到终点，坐出租到酒店，入住咸阳已是凌晨十二点半。
本在地铁上已昏昏然，到酒店躺下反而清醒至极，还没忘强身健体锻炼运动，吃了泡面，强逼自己关灯放手机，两分钟竟也酣睡入梦。
昨天一天会议，至下午结束双眼酸痛不已。想来参会不易，穿越小半个陕西，中转四座城市，也算是我的小记录。还好会议够扎实，给的形势够严，压力够大，任务够重，时间够紧！
昨晚动车停运，于是转地铁回家住一晚。到家九点多，媳妇正带孩子写课外兴趣班英语作业，专心的时候不好打扰。写完作业至睡觉孩子也没和我说几句话，外婆问你为什么都不和爸爸打招呼呢？孩子说我不想打招呼。我强装淡定，自我安慰，孩子和我不亲是有道理的，毕竟他的岁数和我不在家的时间是一致的，如果越计较可能越适得其反。
媳妇说：“你明天中午再走算了，多休息一会。”
我说：“早上和中午并无多大区别，早点走去了还能干点活，这次会议给的任务和压力够重。”
媳妇嗔怒心疼：“就你敬业，要是今天火车再停运你回不去该怎么办！”
我说：“那估计又要转汉中了。”
我们聊了聊十一的安排，疫情、天气、交通、加班，也没聊出个所以然。这些年连一个顺畅完整像样的休假都满足不了，也不知忙忙碌碌所谓几何。
孩子睡了，我也洗洗躺到了床上，媳妇洗头等着吹干，进来看我时手机还在亮着屏，而我已沉沉入睡，拿过手机充上电。我睁眼说了一句你也赶紧睡吧，扭头闭眼一觉睡到了嘹亮的闹钟响。
望窗外高楼耸立、仰长空群鸟飞翔、车厢内鼾声四起、货架上行李默然，天阴阴沉沉、树郁郁葱葱，铁道历久弥坚、杯中酽茶将尽，山欲至、秦岭巍巍，水未消、汉江涛涛。远行心渐冷、近乡情更怯，何日长归家、妻儿共相伴。
庸庸五载、时光空空荡荡，碌碌两地、身心虚虚荣荣。曾经励志满腹、而今老态龙钟。回首经纶著文章、悟思想、开新局、赴征程，风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字。今视空洞无点墨、干嚼蜡、食老本、坐论道，暮气尽显、求高难成、望低不就、命途多舛、萎缩不进！
年早而立，岁已本命，挥霍春秋，万劫不复！待彺何处，勿问天公，卧薪之榻，悬胆苦尝！
终于把一位女士赶点帮忙送到了候车厅，送到时还有10分钟的候车时间。
她瘦瘦弱弱，抱着大概两岁多的孩子，接过行李箱和平衡车，不住向我道谢。我膀大腰粗，高她两头有余，摆摆手说没事，扭头大踏步的潇洒离去，对一个不善受谢的人来讲，此刻只想“逃离”。
我也要赶到火车站，早上的车不甚好打，在家中西门等待到一辆非空车出租，招手停下问我到哪，我说火车站，后排抱孩子的女士很明显的不乐意往中间挪了挪，我才勉强坐下。
司机是个开了15年出租的健壮大姐，一口正宗的河南话，听起来倍亲切。
身旁的女士很着急，说她的车只有半小时就要开了，我安慰她，这里到火车站快的话10分钟，如果稍微堵一点点15分钟，大堵的话就不好说了，但这会应该不会大堵。
司机大姐说：“放心，没问题，一会让这个帅哥帮你忙送到车站。”
我说：“需要我给你抱孩子吗？”
女士说：“孩子估计不会让你抱，会哭的，后面有个行李箱你帮我拿一下。”
我说：“没问题，包你送到！”
司机大姐说：“你看，还是好人多。”
女士开始揺她的孩子：“我们要去外婆家啦，起来啦，别睡啦…”
司机大姐左突右拐，档杆在手上不停变换，不时还要路怒一下飙两句俏皮话，即便如此，在经过小学斑马线时，远远的就停下来等待学生过马路。
火车站到了，我拉着女士并不重的箱子，拿着她孩子的平衡车，大踏步走在前面，不时地回头等待，女士抱着孩子一路小跑，赶着我的脚步。
我在想，如果司机大姐不想多赚份钱，如果女士不想拼座催促快走，如果我不去火车站，这位女士是否能赶上火车呢？最起码她抱着孩子，拉着箱子，拿着车子，估计是有些困难吧，毕竟赶时间是最容易又忙又乱导致又更浪费时间的，她的随身挎包就因为过安检后抱孩子忘了拿而又下楼取了一趟。
机缘巧合，天遂人愿。一念之差，成人达己。
电梯上，我问女士：“前排那个男的是你的什么人？帮你取箱子的。”
女士说：“不知道，应该和司机是一家人吧。”
我说：“哦，怪不得河南口音。”
近些日子大雨连绵，连日不开，阴风怒号，浊浪排空。日星隐曜，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫摧。安康惨遭大雨肆虐，汉江水位猛涨，城东被淹，郊县更是受灾严重，高速塌方、铁路停运，秦岭之隔、天涯咫尺。
昨天在咸阳开会，前天出发，高客站汽车绕行到西安得六七个小时，徘徊犹豫后，媳妇研究路程，选择中转汉中到西安，也只有这一条路可走。
于是，从高客站赶往火车站，从安康坐火车到汉中，从汉中转动车到西安，从西安北站坐二号地铁转一号地铁到终点，坐出租到酒店，入住咸阳已是凌晨十二点半。
本在地铁上已昏昏然，到酒店躺下反而清醒至极，还没忘强身健体锻炼运动，吃了泡面，强逼自己关灯放手机，两分钟竟也酣睡入梦。
昨天一天会议，至下午结束双眼酸痛不已。想来参会不易，穿越小半个陕西，中转四座城市，也算是我的小记录。还好会议够扎实，给的形势够严，压力够大，任务够重，时间够紧！
昨晚动车停运，于是转地铁回家住一晚。到家九点多，媳妇正带孩子写课外兴趣班英语作业，专心的时候不好打扰。写完作业至睡觉孩子也没和我说几句话，外婆问你为什么都不和爸爸打招呼呢？孩子说我不想打招呼。我强装淡定，自我安慰，孩子和我不亲是有道理的，毕竟他的岁数和我不在家的时间是一致的，如果越计较可能越适得其反。
媳妇说：“你明天中午再走算了，多休息一会。”
我说：“早上和中午并无多大区别，早点走去了还能干点活，这次会议给的任务和压力够重。”
媳妇嗔怒心疼：“就你敬业，要是今天火车再停运你回不去该怎么办！”
我说：“那估计又要转汉中了。”
我们聊了聊十一的安排，疫情、天气、交通、加班，也没聊出个所以然。这些年连一个顺畅完整像样的休假都满足不了，也不知忙忙碌碌所谓几何。
孩子睡了，我也洗洗躺到了床上，媳妇洗头等着吹干，进来看我时手机还在亮着屏，而我已沉沉入睡，拿过手机充上电。我睁眼说了一句你也赶紧睡吧，扭头闭眼一觉睡到了嘹亮的闹钟响。
望窗外高楼耸立、仰长空群鸟飞翔、车厢内鼾声四起、货架上行李默然，天阴阴沉沉、树郁郁葱葱，铁道历久弥坚、杯中酽茶将尽，山欲至、秦岭巍巍，水未消、汉江涛涛。远行心渐冷、近乡情更怯，何日长归家、妻儿共相伴。
庸庸五载、时光空空荡荡，碌碌两地、身心虚虚荣荣。曾经励志满腹、而今老态龙钟。回首经纶著文章、悟思想、开新局、赴征程，风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字。今视空洞无点墨、干嚼蜡、食老本、坐论道，暮气尽显、求高难成、望低不就、命途多舛、萎缩不进！
年早而立，岁已本命，挥霍春秋，万劫不复！待彺何处，勿问天公，卧薪之榻，悬胆苦尝！
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