佛说：“诸佛妙理，非关文字”；
道云：“为学日益，为道日损”；
儒曰：“若想书中求真理，笔尖蘸干洞庭湖”。
既然大家都异口同声如是说话，事情也就再明白不过了，跟理解不理解半毛钱关系没有。
那是不是说所有经典文字名相都应该付之一炬？我们为什么还要把经典著作奉若神明？岂不自相矛盾？那是因为“依文解义，三世佛冤；离经一字，即为魔说”，什么意思呢？就是一方面不能死在经典文字名相上，同时又必须假借经典文字名相领悟其中“真经”，即所谓“佛性非相，非非相”，按禅宗说法便是：“看山是山，看山不是山，看山是山”。
具体怎么样将以上所述精神落到实处呢？就是以“三皈依、五戒行、十善道”为基本点，其中“皈依三宝”是重点，其中“皈依僧宝”为重中之重，因为那是“清净种子”之所在。
常识告诉我们，我等凡夫由于觉悟非常有限，对于经典文字名相只能停留在自利为中心挂碍执著上，系第六识造作把持，起心动念无不作业造罪，与经典文字“真实义”相距甚远，故而大多为“魔说”，无论主观愿望多么良善都无济于事。
怎么样才能突出重围呢？通俗一点讲，欲得“圣果”离不开对于“清净种子”的精心栽培管理，之所以称之为“种子”是因为僧宝清净传承力量可以直透虔诚弟子心底，在“种识”（第八识）处发生作用，即所谓“密付本心”，而不是一般意义上的第六识逻辑取舍，只有那样才可能转识成智。
任何“煮沙成饭”、“抱石孵鸡”之举行都是不通的！
为了破除后世学人对于文字名相的挂碍执著，圣者大多以“语录”流传后世，一般都不会亲手动笔著文，即所谓“述而不作”，若不是被逼无奈，老子是不会留下《道德经》五千言的，“六祖”惠能大师干脆跟我们来个“一字不识”，可见用心之良苦。https://weibo.com/u/1271472020

老子为学日益，为道日损。易传云：损德之修，益德之裕。居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持闲邪？凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

——蕅益大师

一天里的二十四小时
一年里的三百六十五天
把时间给了电脑
把思维嫁给科技
看起来好像蒸蒸日上的作为
但丢失的可能是真真正正的之所以生而为自己的那份天真，嗜欲深者天机浅，向外的求取和放松的涵养，顾此失彼。人为者伪，说的其实就是天生智慧的被蒙蔽，为学之日益与为道之日损的芥蒂，一个是往外求，一个是养精神，
可怜是说“给了谁”？功名利禄其实比不上涵养精神之珍贵。王国维说：“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”和天下熙熙皆为利来天下嚷嚷皆为利往都是入世，非阿那耶识，我其实真的不忍心，所以越来越多的接纳着无为，无为而无不为，不我执，不以物喜也不以己悲，真常须应物，应物应不迷，不迷性自住，性住气自回，，，坐听无弦曲，明通造化机，吕纯阳，真的厉害的人，五禽戏是华佗创建的关于健康的学问，科学的尽头是神，
关于抵达的文学中间最深刻的力量是不抵达，关于复仇的文学中间最深刻的思考是放弃复仇，关于科幻的影片当中最深刻的部分是反思科技，以无生之觉悟行有生之作为，人们都渴望精致的挥之不尽和用之不竭，但生命体本身最需求的恰恰是最天然的果蔬和最自然的清水，三间茅屋从来住，一道神光万境闲，下下人可能上上智，

这让我想起了叶芝的小诗，随时间而来的真理：虽然枝条很多，根却只有一条；
穿过我青春的所有说谎的日子
我在阳光下抖掉我的枝叶和花朵；
现在我可以枯萎而进入真理，

新买的电饼铛，刚烙的饼，绿意盈盈的美味，小河对花朵说：我的到来，就是为了营养你[可爱][拳头]