陈同荣量子模型C
——波粒二象性的非同时性
波粒二象性，二象性是同时还是非同时？这是建立量子模型的关键问题。根据现有的研究成果，利用三张图片，推出陈同荣量子模型的五种结构形态，交与全世界科学研究者讨论。
（文后图一）这张图片，是普朗克量子波包的示意图。普朗克关于量子波包的思想，有下列几个含义：
①光波、电子、X射线这一类量子，其能量是一定的辐射速率，换言之，当视为物质颗粒的时候，其质量也是有一个固定的数字的。比如电子，其质量为：静止质量为9.109×10^-31kg，光子的质量是:7.38乘以10的负49次方千克秒每平方米。这是频率为1的光子质量。
②同样是光，不同的光其频率不同，其质量也不同。
③这类量子是波的时候，同时又是物质。
①②两点理论观点有大量实验证实，没有疑问，有疑问的是波粒二相性真的是同时的吗？陈同荣认为，波粒二象性是不同时的。原因和理由是什呢？
请看文后图片第二图：这幅图片显示的是远处恒星的光，经过大质量恒星附近，光线发生弯曲的情况。这幅图片的内容，经过验证，是可信的。对这幅图片的正确理解是：一个光子的波粒二象性不是同时发生。陈同荣认为：一个光子，当其是颗粒型物质态时，服从万有引力，就会被附近的大质量恒星吸引，当其是能量，也就是波的形态，就不服从万有引力，因此能离开附近恒星。波粒二象性是交互进行的，光子经过大质量恒星附近，会出现吸引、不吸引、吸引、不吸引的交互形态，由于光速极快，离开大质量恒星一定距离，就不能对光子产生吸引力。
换一个说法，如果在波粒二象性中加入一个时间因素，则波粒二象性就成为绝对真理。这个意思是说，光的微粒特性是物质态，符合牛顿万有引力的思想，而光的波动特性是能量态，能量态时不服从万有引力。也就可以表述为：以光子，电子为代表的量子，是一类特殊物质，具有物质态和能量态两种形态，而这两种珍态是交替出现的，此时刻出现物质态，则此时刻必服从万有引力；下一时刻出现能量态，则下一时刻出现不服从万有引力的状况，这就是陈同荣量子质能交互的理论量子模型，这一模型的创立，必将引起理论物理学界的一场思想风暴，改写科学的历史，切莫等闲视之。
再换一个说法：陈同荣认为，远处恒星发出的光线，在经过太阳附近发生弯曲，到底应该怎样理解呢？(1)承认光线是物质，承认万物相吸这一牛顿思想是正确的。也就是说，万物相吸是物质固有的自然属性，没有例外：(2)光线不是普通物质，而是特殊物质。如果是普通物质，光线始终遵循万有引力，而又没有一个与之抗衡的力，就会导致光线被吸到太阳上去，而实际观测的事实并非如此，陈同荣据此推断出量子物质态（被太阳吸引）能量态（不被太阳吸引）是交替进行的。这并不是牛顿的万有引力思想在量子现象中失效，而是质能交替导致引力时断时续，呈现出特殊的特征。
文后 图3用波粒二象性非同时的思想，将扑克牌示意图转换为下列量子结构图：
A图示之四（180°自旋）红桃Q 见文后图四
B 图示之五（360°自旋 ）黑桃A 见文后图五
C图示之六（720度自旋）扑克牌背面 见文后图六
画组合点处是物质态， 量子由三个夸克组成（近距组合）呈现普通物质特征 ，符合万有引力。
画弯曲线处是能量态，三个夸克呈现分散状态，呈现波的特征，亦不服从万有引力
D图示之七：量子为一个点，呈现永远的质量态。
E图子之八：中微子（暂无图示）思路：等分白糖的再等分，极短存在之后转化为能量或上述四种图示模型。
讨论：从文后三张图片，我们可以认为，波粒二象性事是非同时的，那么，普朗克量子波包的理论模型就是错的，因为普朗克量子波包没有体现出质能双态非同时这一思想。
更进一步的阐明波粒二象性非同时，理由①：
普朗克量子波包，与测不准原理是量子力学的两大基石。陈同荣研究发现，测不准原理用波粒二象性非同时来解释，可以得到最大的合理性。20世纪20年代，当时哥本哈根的华纳、海森堡、剑桥的保尔、克拉克以及苏黎世的埃文，薛定谔提出了量子机制，从而展开了描述现实的新画卷。他们认为，小粒子不再具有确定的位置和速度，相反，小粒子的位置测得越精确，它的速度测量就越不准确：反之亦然。
这就是著名的不确定性定理。
把这一原理放在陈氏量子模型中，就可以认为：测定其位置时，是物质态，处于三个夸克的组合状念；测量其速度时，是能量态，处于三个夸克的分离状态。由于物质态和能量态是瞬间交替进行的，所以位置和速度不能同时测准，这一对测不准定理的解释最具合理性，亦完全符合奥卡姆剃刀原理，将理论中不能被观测到的所有特征都割除掉，陈同荣更进一步以简洁合理为原则，以怀疑主义精神，在重逻辑重合理性的基础了，进行解释和重建，结合实证主义和经验主义，实现对理论构建的有力的、便于常人理解的证明，这是陈同荣哲学思想的一个鲜明特色。在陈同荣看来，量子力学的两大基础，一是测不准原理，二是普朗克量子波包，两种理论之间存在深刻的内在矛盾，必有一个存在错漏。测不准原理被大量实验证实，而普朗克量子波包对波粒二象性是不能合理解释的。
理由②： 对量子力学，我们应该承认什么，否定什么，重新建立什么？
中国科技大学教授张永德在其编著的大学教材《量子力学》12页明确指出：对于量子力学的不确定性，即实验测量中突变的不确定性和波函数概率描述中的不确定性，存在两种观点：
第一种观点，这些不确定性的存在说明我们对微观世界事物了解的不完全，实验测量中的不确定性固然说明了实验方法上的局限和近似，描述方法中的不确定性更说明了理论的不完备，说明存在未知的“隐变数”，它们尚未被量子力学纳入理论框架中去。
第二种观点，实验中突变的不确定性，并非我们实验方法、实验仪器不完善造成，而是微观客体固有的，它不能依靠改进实验方法提高实验精度来消除，正由于存在这种客观的、固有的不确定性，现有的包含与之相吻合的不确定性的理论描述是完备的，并非理论描述方式的先天不足，就是说，与经典力学迥然不同，量子力学的概率观念并不说明描述方式的不完备，而是客观现象本就如此，所谓的未知“隐变数”是不存在的，粒子力学的描述方式是完备的。
长期以来，两种观念争论不休，到目前为止，实验事实虽然都支持量子力学，但却仍然未能否定隐变数的存在。
但鉴于目前量子理论存在重大的困难，因此Dirac说：“它是到现在为止人们能够给出的最好的理论，然而不应当认为它能永远地存在下去，我认为很可能在将来的某个时间，我们会得到一个改进了的量子力学，使其回到决定论，从而证明Einstein观点是正确的，但是这种重新返回到决定论，只有以放弃某些基本思想为代价才能办到，而这些基本思想我们现在认为是没有问题的，如果我们要重新引入决定论的观点，我们就应当以某种方式付出代价，这种方式是什么，现在还无法推测”。（保罗·狄拉克(Paul Adrien Maurice Dirac,1902年8月8日-1984年10月20日),男,英国理论物理学家,量子力学的奠基者之一,并对量子电动力学早期的发展作出重要贡献...）
上述Dirac的话，出自科学出版社1981《物理学的方向》
针对以上内容，陈同荣指出，量子力学的不确定性是量子的固有性质，是由量子的波粒二象性不同时造成的。我们必须放弃普朗克量子波包，利用陈同荣哲学第17定律（不同的级别有不同的质），实现非量子级别的确定性。总之，对三大力学体系，都需要用陈同荣哲学来重新认识。
理由③：对Einstein“上帝不掷骰子”的决定论思想，与量子力学的不确定性，即实验测量中突变的不确定性和波函数概率描述中的不确定性两者的哲学统一。
量子力学接受陈同荣的波粒二象性不同时的改进后，利用陈同荣哲学第17定律可以实现哲学的统一。陈同荣哲学第17定律表述为：不同的级别有不同的质。用在力学体系上，认为量子与原子存在层次包含关系，就是说，原子、分子的级别，大于量子子的级别，量子中的质子、中子虽然也是量子，但只有物质态：而光子、电子、X射线是质能双态不同时，是双态交互；中微子可能是能态多而质态少，呈现极不稳定的状态。从质量上看，质子、中子大大多于光子电子，而电子光子的质量一定大于中微子。
光子、电子具有高速运动的特性，一旦失速，就会变为能量或物质，不再单独存在。而普朗克的等分白糖思想，加上等分白糖的再等分思想，就可以完美解释双缝现象和棱镜分光现象了。
所谓的哲学统一，就是质能双态，只存在于部分量子中，而原子级别、分子级别、更大的物体，都是稳定结构，符合爱因斯坦的决定论。上帝没有掷骰子。
理由④对德布罗意博士论文的不同见解。德布罗意的物质波概念，由于没有界定在特殊量子这一级别，是不对的。路易斯·德布罗意的物质波理论有着特殊的重要性。说明了波长和动量成反比；频率和总能成正比之关系，这一见解却是正确的。
综上所述，特殊量子光子、电子、X射线的二象性是不同时的。这符合牛顿万有引力，只是由于波粒二象性不同时，造成引力时断时续而已，测不准原理只能而且必须用波粒二象性不同时来解释。至于黑体辐射与熵推出的波粒二象性同时，是大量的量子产生的量子纠缠而造成的误读。本文是哲学建模，是对数学建模的纠错。是解决力学体系兼容的关键一步。
陈同荣 2014年4月初稿于汕头
2020，7，4定稿于重庆
——波粒二象性的非同时性
波粒二象性，二象性是同时还是非同时？这是建立量子模型的关键问题。根据现有的研究成果，利用三张图片，推出陈同荣量子模型的五种结构形态，交与全世界科学研究者讨论。
（文后图一）这张图片，是普朗克量子波包的示意图。普朗克关于量子波包的思想，有下列几个含义：
①光波、电子、X射线这一类量子，其能量是一定的辐射速率，换言之，当视为物质颗粒的时候，其质量也是有一个固定的数字的。比如电子，其质量为：静止质量为9.109×10^-31kg，光子的质量是:7.38乘以10的负49次方千克秒每平方米。这是频率为1的光子质量。
②同样是光，不同的光其频率不同，其质量也不同。
③这类量子是波的时候，同时又是物质。
①②两点理论观点有大量实验证实，没有疑问，有疑问的是波粒二相性真的是同时的吗？陈同荣认为，波粒二象性是不同时的。原因和理由是什呢？
请看文后图片第二图：这幅图片显示的是远处恒星的光，经过大质量恒星附近，光线发生弯曲的情况。这幅图片的内容，经过验证，是可信的。对这幅图片的正确理解是：一个光子的波粒二象性不是同时发生。陈同荣认为：一个光子，当其是颗粒型物质态时，服从万有引力，就会被附近的大质量恒星吸引，当其是能量，也就是波的形态，就不服从万有引力，因此能离开附近恒星。波粒二象性是交互进行的，光子经过大质量恒星附近，会出现吸引、不吸引、吸引、不吸引的交互形态，由于光速极快，离开大质量恒星一定距离，就不能对光子产生吸引力。
换一个说法，如果在波粒二象性中加入一个时间因素，则波粒二象性就成为绝对真理。这个意思是说，光的微粒特性是物质态，符合牛顿万有引力的思想，而光的波动特性是能量态，能量态时不服从万有引力。也就可以表述为：以光子，电子为代表的量子，是一类特殊物质，具有物质态和能量态两种形态，而这两种珍态是交替出现的，此时刻出现物质态，则此时刻必服从万有引力；下一时刻出现能量态，则下一时刻出现不服从万有引力的状况，这就是陈同荣量子质能交互的理论量子模型，这一模型的创立，必将引起理论物理学界的一场思想风暴，改写科学的历史，切莫等闲视之。
再换一个说法：陈同荣认为，远处恒星发出的光线，在经过太阳附近发生弯曲，到底应该怎样理解呢？(1)承认光线是物质，承认万物相吸这一牛顿思想是正确的。也就是说，万物相吸是物质固有的自然属性，没有例外：(2)光线不是普通物质，而是特殊物质。如果是普通物质，光线始终遵循万有引力，而又没有一个与之抗衡的力，就会导致光线被吸到太阳上去，而实际观测的事实并非如此，陈同荣据此推断出量子物质态（被太阳吸引）能量态（不被太阳吸引）是交替进行的。这并不是牛顿的万有引力思想在量子现象中失效，而是质能交替导致引力时断时续，呈现出特殊的特征。
文后 图3用波粒二象性非同时的思想，将扑克牌示意图转换为下列量子结构图：
A图示之四（180°自旋）红桃Q 见文后图四
B 图示之五（360°自旋 ）黑桃A 见文后图五
C图示之六（720度自旋）扑克牌背面 见文后图六
画组合点处是物质态， 量子由三个夸克组成（近距组合）呈现普通物质特征 ，符合万有引力。
画弯曲线处是能量态，三个夸克呈现分散状态，呈现波的特征，亦不服从万有引力
D图示之七：量子为一个点，呈现永远的质量态。
E图子之八：中微子（暂无图示）思路：等分白糖的再等分，极短存在之后转化为能量或上述四种图示模型。
讨论：从文后三张图片，我们可以认为，波粒二象性事是非同时的，那么，普朗克量子波包的理论模型就是错的，因为普朗克量子波包没有体现出质能双态非同时这一思想。
更进一步的阐明波粒二象性非同时，理由①：
普朗克量子波包，与测不准原理是量子力学的两大基石。陈同荣研究发现，测不准原理用波粒二象性非同时来解释，可以得到最大的合理性。20世纪20年代，当时哥本哈根的华纳、海森堡、剑桥的保尔、克拉克以及苏黎世的埃文，薛定谔提出了量子机制，从而展开了描述现实的新画卷。他们认为，小粒子不再具有确定的位置和速度，相反，小粒子的位置测得越精确，它的速度测量就越不准确：反之亦然。
这就是著名的不确定性定理。
把这一原理放在陈氏量子模型中，就可以认为：测定其位置时，是物质态，处于三个夸克的组合状念；测量其速度时，是能量态，处于三个夸克的分离状态。由于物质态和能量态是瞬间交替进行的，所以位置和速度不能同时测准，这一对测不准定理的解释最具合理性，亦完全符合奥卡姆剃刀原理，将理论中不能被观测到的所有特征都割除掉，陈同荣更进一步以简洁合理为原则，以怀疑主义精神，在重逻辑重合理性的基础了，进行解释和重建，结合实证主义和经验主义，实现对理论构建的有力的、便于常人理解的证明，这是陈同荣哲学思想的一个鲜明特色。在陈同荣看来，量子力学的两大基础，一是测不准原理，二是普朗克量子波包，两种理论之间存在深刻的内在矛盾，必有一个存在错漏。测不准原理被大量实验证实，而普朗克量子波包对波粒二象性是不能合理解释的。
理由②： 对量子力学，我们应该承认什么，否定什么，重新建立什么？
中国科技大学教授张永德在其编著的大学教材《量子力学》12页明确指出：对于量子力学的不确定性，即实验测量中突变的不确定性和波函数概率描述中的不确定性，存在两种观点：
第一种观点，这些不确定性的存在说明我们对微观世界事物了解的不完全，实验测量中的不确定性固然说明了实验方法上的局限和近似，描述方法中的不确定性更说明了理论的不完备，说明存在未知的“隐变数”，它们尚未被量子力学纳入理论框架中去。
第二种观点，实验中突变的不确定性，并非我们实验方法、实验仪器不完善造成，而是微观客体固有的，它不能依靠改进实验方法提高实验精度来消除，正由于存在这种客观的、固有的不确定性，现有的包含与之相吻合的不确定性的理论描述是完备的，并非理论描述方式的先天不足，就是说，与经典力学迥然不同，量子力学的概率观念并不说明描述方式的不完备，而是客观现象本就如此，所谓的未知“隐变数”是不存在的，粒子力学的描述方式是完备的。
长期以来，两种观念争论不休，到目前为止，实验事实虽然都支持量子力学，但却仍然未能否定隐变数的存在。
但鉴于目前量子理论存在重大的困难，因此Dirac说：“它是到现在为止人们能够给出的最好的理论，然而不应当认为它能永远地存在下去，我认为很可能在将来的某个时间，我们会得到一个改进了的量子力学，使其回到决定论，从而证明Einstein观点是正确的，但是这种重新返回到决定论，只有以放弃某些基本思想为代价才能办到，而这些基本思想我们现在认为是没有问题的，如果我们要重新引入决定论的观点，我们就应当以某种方式付出代价，这种方式是什么，现在还无法推测”。（保罗·狄拉克(Paul Adrien Maurice Dirac,1902年8月8日-1984年10月20日),男,英国理论物理学家,量子力学的奠基者之一,并对量子电动力学早期的发展作出重要贡献...）
上述Dirac的话，出自科学出版社1981《物理学的方向》
针对以上内容，陈同荣指出，量子力学的不确定性是量子的固有性质，是由量子的波粒二象性不同时造成的。我们必须放弃普朗克量子波包，利用陈同荣哲学第17定律（不同的级别有不同的质），实现非量子级别的确定性。总之，对三大力学体系，都需要用陈同荣哲学来重新认识。
理由③：对Einstein“上帝不掷骰子”的决定论思想，与量子力学的不确定性，即实验测量中突变的不确定性和波函数概率描述中的不确定性两者的哲学统一。
量子力学接受陈同荣的波粒二象性不同时的改进后，利用陈同荣哲学第17定律可以实现哲学的统一。陈同荣哲学第17定律表述为：不同的级别有不同的质。用在力学体系上，认为量子与原子存在层次包含关系，就是说，原子、分子的级别，大于量子子的级别，量子中的质子、中子虽然也是量子，但只有物质态：而光子、电子、X射线是质能双态不同时，是双态交互；中微子可能是能态多而质态少，呈现极不稳定的状态。从质量上看，质子、中子大大多于光子电子，而电子光子的质量一定大于中微子。
光子、电子具有高速运动的特性，一旦失速，就会变为能量或物质，不再单独存在。而普朗克的等分白糖思想，加上等分白糖的再等分思想，就可以完美解释双缝现象和棱镜分光现象了。
所谓的哲学统一，就是质能双态，只存在于部分量子中，而原子级别、分子级别、更大的物体，都是稳定结构，符合爱因斯坦的决定论。上帝没有掷骰子。
理由④对德布罗意博士论文的不同见解。德布罗意的物质波概念，由于没有界定在特殊量子这一级别，是不对的。路易斯·德布罗意的物质波理论有着特殊的重要性。说明了波长和动量成反比；频率和总能成正比之关系，这一见解却是正确的。
综上所述，特殊量子光子、电子、X射线的二象性是不同时的。这符合牛顿万有引力，只是由于波粒二象性不同时，造成引力时断时续而已，测不准原理只能而且必须用波粒二象性不同时来解释。至于黑体辐射与熵推出的波粒二象性同时，是大量的量子产生的量子纠缠而造成的误读。本文是哲学建模，是对数学建模的纠错。是解决力学体系兼容的关键一步。
陈同荣 2014年4月初稿于汕头
2020，7，4定稿于重庆
产后的桂枝汤
#中医国粹每日一方#
一、产后乳少案
娄绍昆老师在《65条学完一本伤寒论》中讲到过一个病例：白某，女，25岁，产后2月，乳汁少，恶风头痛，头部裹着毛巾，夜间汗多，脉象浮弱。投桂枝汤3付，服后夜间汗多明显减少。原方连服7天，恶风、头痛愈，乳汁增多。
桂枝汤，作为一张外感方被广泛认知，但它却并非一张外感专方。凡桂枝汤证，无论何病，均有使用桂枝汤的机会。娄老此例产后乳少案，就是抓住了患者产后“头痛发热，汗出恶风”，应用桂枝汤而病愈，乳汁得下。
产后乳汁少，患者的症候群符合桂枝汤证的象，应用桂枝汤而下乳得愈。那么，乳汁多欲回乳，如果符合桂枝汤证，是否也能够应用桂枝汤呢？笔者有一回乳验案，供学者参考。
二、引产后回乳案
G女士，女，38岁，由我的同事介绍，于18年春节后网诊。她当时引产后12天，乳汁多，尝试过芒硝外敷、麦芽煎煮、服用溴隐亭等回奶方式，不效。孩子没有保住，却整日乳汁四溢，其焦虑痛苦可以想象。
其时，患者乳汁多，乳房胀痛，汗多，头恶风，昏沉，乏力，嗜睡，纳可，二便平，无腹痛，口中和，大便时前阴有暗红色血排出，因引产前行动脉栓塞术，右侧大腿根部淤青肿痛，右小腿前侧抽掣感，舌红苔薄。
笔者以桂枝汤证论处，综合考虑下肢的血证及乳房的胀痛，最终予桂枝汤加当归、麦芽、瓜蒌、大黄，5付水煎服。并嘱其服药后服半碗热粥，避风。
二诊乳汁不流出，仍可挤出，汗出减少，但乳房仍胀，乏力嗜睡，晚上前阴仍会有咖啡色血块，腹部时有抽痛，右腿仍有肿痛，右侧小腿抽掣感，舌淡红苔白。考虑无麦芽证，故去麦芽，5付继服，同前将服。药尽后微信回访乳已回，乳房不胀不硬，头不昏沉，神志清爽，不再自汗，前阴出血已无，患者止药。
关于这则医案，需要补充说明的有两点：1、在本案中，患者乳汁多而溢出，与自汗应同等看待，应属于桂枝汤证。初诊时由于思维惯性，加用了麦芽，故而二诊去除，非因二诊乳汁不流出。2、患者亟需解决的问题消除后，针对下肢的淤血证，仍应继续服药，但患者由于家庭因素的考虑，停止了服药。很多疾病的治疗，医疗不是决定性因素。医者可以无限的精进医术，但仍会感到无奈。
通过实例，我们知道产后乳少、产后回乳，在桂枝汤证明确的前提下，桂枝汤均可发挥作用，但实际上产后诸症均有应用桂枝汤的空间。
三、多年产后风再产后愈案
Z女士，头胎生产后受风，一直双膝畏寒冷痛，双肩怕风，每至盛夏，总要前来针灸，穿着秋装，虽汗仍觉冷痛，已五年余。
2015年2月初，二胎生产后，其家属请我至家中看诊。患者家中开着取暖设备，卧室门窗紧闭，窗缝用报纸贴实，房间内温暖异常。我脱去外套只穿毛衣仍觉冒汗，患者则穿着厚厚的棉睡衣，仍觉窗户有一阵阵冷风吹来，卧室有人进出，开门关门则觉冷风入体不适，无内证。
处以乌头桂枝汤原方，连续服药3月余。之后诸症消除，而于夏日再见，已于常人般穿着。近日她带母亲来看诊，述五年来未再有关节冷痛。
本案需要说明的是，患者在服药期间未中断哺乳，在方证相应的前提下、患者症状逐渐好转的过程中，乳量有所增加。哺乳期间，婴儿健康成长，未有不适。
总结
《金匮要略 妇人产后病》篇中写道：“新产血虚、多出汗、喜中风”，又云：“产后风，续之数十日不解，头微痛，恶寒，时时有热，心下闷，干呕汗出，虽久，阳旦证续在耳，可与阳旦汤。”
妇人产后血虚汗多，身体机能所处的状态易于“中风”。对于单纯的“中风”，符合桂枝汤证，则应用桂枝汤治疗，如果合并其他的症候群，则可参照桂枝类方加味。
如本文介绍医案，有腹痛血证，则可参考内补当归建中汤加味当归；并发冷痛，可参考乌头桂枝汤加味乌头。假如合并其他方证，根据方证的方向性，或鉴别选用，或选择方证治疗的先后顺序，或合方治疗。其中奥妙处，在于“观其脉症，知犯何逆，随证治之”。
#中医国粹每日一方#
一、产后乳少案
娄绍昆老师在《65条学完一本伤寒论》中讲到过一个病例：白某，女，25岁，产后2月，乳汁少，恶风头痛，头部裹着毛巾，夜间汗多，脉象浮弱。投桂枝汤3付，服后夜间汗多明显减少。原方连服7天，恶风、头痛愈，乳汁增多。
桂枝汤，作为一张外感方被广泛认知，但它却并非一张外感专方。凡桂枝汤证，无论何病，均有使用桂枝汤的机会。娄老此例产后乳少案，就是抓住了患者产后“头痛发热，汗出恶风”，应用桂枝汤而病愈，乳汁得下。
产后乳汁少，患者的症候群符合桂枝汤证的象，应用桂枝汤而下乳得愈。那么，乳汁多欲回乳，如果符合桂枝汤证，是否也能够应用桂枝汤呢？笔者有一回乳验案，供学者参考。
二、引产后回乳案
G女士，女，38岁，由我的同事介绍，于18年春节后网诊。她当时引产后12天，乳汁多，尝试过芒硝外敷、麦芽煎煮、服用溴隐亭等回奶方式，不效。孩子没有保住，却整日乳汁四溢，其焦虑痛苦可以想象。
其时，患者乳汁多，乳房胀痛，汗多，头恶风，昏沉，乏力，嗜睡，纳可，二便平，无腹痛，口中和，大便时前阴有暗红色血排出，因引产前行动脉栓塞术，右侧大腿根部淤青肿痛，右小腿前侧抽掣感，舌红苔薄。
笔者以桂枝汤证论处，综合考虑下肢的血证及乳房的胀痛，最终予桂枝汤加当归、麦芽、瓜蒌、大黄，5付水煎服。并嘱其服药后服半碗热粥，避风。
二诊乳汁不流出，仍可挤出，汗出减少，但乳房仍胀，乏力嗜睡，晚上前阴仍会有咖啡色血块，腹部时有抽痛，右腿仍有肿痛，右侧小腿抽掣感，舌淡红苔白。考虑无麦芽证，故去麦芽，5付继服，同前将服。药尽后微信回访乳已回，乳房不胀不硬，头不昏沉，神志清爽，不再自汗，前阴出血已无，患者止药。
关于这则医案，需要补充说明的有两点：1、在本案中，患者乳汁多而溢出，与自汗应同等看待，应属于桂枝汤证。初诊时由于思维惯性，加用了麦芽，故而二诊去除，非因二诊乳汁不流出。2、患者亟需解决的问题消除后，针对下肢的淤血证，仍应继续服药，但患者由于家庭因素的考虑，停止了服药。很多疾病的治疗，医疗不是决定性因素。医者可以无限的精进医术，但仍会感到无奈。
通过实例，我们知道产后乳少、产后回乳，在桂枝汤证明确的前提下，桂枝汤均可发挥作用，但实际上产后诸症均有应用桂枝汤的空间。
三、多年产后风再产后愈案
Z女士，头胎生产后受风，一直双膝畏寒冷痛，双肩怕风，每至盛夏，总要前来针灸，穿着秋装，虽汗仍觉冷痛，已五年余。
2015年2月初，二胎生产后，其家属请我至家中看诊。患者家中开着取暖设备，卧室门窗紧闭，窗缝用报纸贴实，房间内温暖异常。我脱去外套只穿毛衣仍觉冒汗，患者则穿着厚厚的棉睡衣，仍觉窗户有一阵阵冷风吹来，卧室有人进出，开门关门则觉冷风入体不适，无内证。
处以乌头桂枝汤原方，连续服药3月余。之后诸症消除，而于夏日再见，已于常人般穿着。近日她带母亲来看诊，述五年来未再有关节冷痛。
本案需要说明的是，患者在服药期间未中断哺乳，在方证相应的前提下、患者症状逐渐好转的过程中，乳量有所增加。哺乳期间，婴儿健康成长，未有不适。
总结
《金匮要略 妇人产后病》篇中写道：“新产血虚、多出汗、喜中风”，又云：“产后风，续之数十日不解，头微痛，恶寒，时时有热，心下闷，干呕汗出，虽久，阳旦证续在耳，可与阳旦汤。”
妇人产后血虚汗多，身体机能所处的状态易于“中风”。对于单纯的“中风”，符合桂枝汤证，则应用桂枝汤治疗，如果合并其他的症候群，则可参照桂枝类方加味。
如本文介绍医案，有腹痛血证，则可参考内补当归建中汤加味当归；并发冷痛，可参考乌头桂枝汤加味乌头。假如合并其他方证，根据方证的方向性，或鉴别选用，或选择方证治疗的先后顺序，或合方治疗。其中奥妙处，在于“观其脉症，知犯何逆，随证治之”。
【小满 | 万物小得盈满，人生小满即圆满】
今日小满。
小满，二十四节气的第八个节气，夏季的第二个节气。
《月令七十二候集解》言：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”
意思是，这时期我国的北方地区麦类等夏熟作物籽粒已开始饱满，但还没有成熟，麦粒看起来好像饱满了，其实还只灌了个“半饱”，还未成熟，故称“小满”。
小满以后，夏天就渐入佳境，麦粒饱满水稻插，蚕结新茧桑葚熟，菜籽舂油苦菜秀，期待一场如约而至的雨水，谷物生发，顺遂天时。
小满是一个充满哲理和希望，也是最有传统文化智慧内涵的节气。
1
天道忌满，人道忌全
二十四节气中，有小暑就有大暑，有小雪就有大雪，有小寒就有大寒，但是唯独小满之后，却没有大满，而是芒种。
之所以不叫大满，蕴藏着祖先天人合一的大智慧。
古人说：“满招损，谦受益，时乃天道。”
我国历来讲究中庸之道，天道忌满，人道忌全，物极必反，过犹不及。
不满，则空留遗憾；过满，则招致损失；小满，才是人生最好的状态。
《荀子》中记载了一则故事：
孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。
于是，就问守庙的人：“这是什么器物？”
守庙的人回答说：“这是君王放在座位右边警戒自己的器皿。”
孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适量就端端正正，装满了就翻倒。君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。”
孔子回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
有弟子去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。
孔子慨叹说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”（恶有满而不覆者哉）
太阳正午，就要偏西；月亮圆了，又要亏缺；果实熟透，难免坠落。天地间万事万物在达到极致之后，紧接着就会开始走下坡路，这就是“天道忌满”。
太完美的东西往往不会长久，人的一生有得有失，根本不可能十全十美，如果一味追求圆满、完美，反而会带来灾祸，这就是“人道忌全”。
2
嚼得菜根，百事可为
小满分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。
是说小满节气中，苦菜已经枝叶繁茂，而喜阴的一些枝条细软的草类在强烈的阳光下开始枯死，此时麦子开始成熟。
《埤雅》以荼为苦菜。
《毛诗》曰：“谁谓荼苦？”是也。鲍氏曰：“感火之气而苦味成。”
小满时节，储备的粮食已经吃完。荒滩野地上破士而出的苦菜，解决了粮食短缺的间题。
古时候，青黄不接之时，人们会去挖苦菜来充饥。吃的时候，老人会告诫孩子：“吃点苦，眼睛亮。”
人生本身就是一场与痛苦并存的旅行，并不像很多人想象的那么轻松，从生下来的那一天，我们就开始了人生的修行。
无论你生长在怎样的环境中，你都会面临人生的各种难题。面对这些难题、困境，没有人可以不流泪、不流汗就轻松地跨过去。
人只有在生活中吃得苦，吃一堑长一智，才能眼睛发亮，看清生命的真谛和生活的意义。
“人咬得菜根，则百事可做”，吃过的苦，最后都会变成甜，生命只有经过苦难的洗礼，才会变得神圣而崇高。
没有苦，也无所谓甜，苦尽才能甘来，经历万般辛苦，得偿所愿，才会懂得感恩与珍惜；有刺骨的寒冷，有贴心的温暖，人生才算得上丰富完整。
3
人生“小满”，即是圆满
小满，有夏季的炎热，有麦穗的渐满，有时光的感慨，有季节的更新，更有幸福生活的期待。
将小满，放在生活里，就是一种幸福，即是圆满。
其实，真正的圆满总要有一点缺憾，老子说，“大成若缺”。
《菜根谭》中说，“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣！”
花只有在半开的时候，才是最有韵味的时候，如若一味怒放，就平淡无味，流于艳俗了；相同的，喝酒最舒服的状态就是微醺，半醉半醒的时候最是迷人。要是喝到不省人事的地步，果真是没有一丝趣味可言。
古时候，有一个人到金山寺去敲钟祈福。老和尚告诉他，敲三下就可以了。
这个人敲了三下后，心想道，福自然是越多越好，我何不多敲一下，多求一点福，于是又敲了一下。
老和尚见他敲了四下，叹息道“敲一下是福喜临门，敲两下是高官厚禄，敲三下是延年益寿，敲四下却是四大皆空啊！”
季羡林曾说，“每个人都争取一个完满的人生。然而自古至今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。”
凡事留有余地，才能进退自如；懂得适可而止，才能知足常乐。
哲人说：“最美满的生活，就是符合一般常人范例的生活，井然有序，但不带奇迹，也不超越常规。”
小满的人生，就是一种恰恰好的状态。
小满，即是圆满；小满足，大欢喜。
※ 本文系京博国学原创，作者耕农
今日小满。
小满，二十四节气的第八个节气，夏季的第二个节气。
《月令七十二候集解》言：“四月中，小满者，物致于此小得盈满。”
意思是，这时期我国的北方地区麦类等夏熟作物籽粒已开始饱满，但还没有成熟，麦粒看起来好像饱满了，其实还只灌了个“半饱”，还未成熟，故称“小满”。
小满以后，夏天就渐入佳境，麦粒饱满水稻插，蚕结新茧桑葚熟，菜籽舂油苦菜秀，期待一场如约而至的雨水，谷物生发，顺遂天时。
小满是一个充满哲理和希望，也是最有传统文化智慧内涵的节气。
1
天道忌满，人道忌全
二十四节气中，有小暑就有大暑，有小雪就有大雪，有小寒就有大寒，但是唯独小满之后，却没有大满，而是芒种。
之所以不叫大满，蕴藏着祖先天人合一的大智慧。
古人说：“满招损，谦受益，时乃天道。”
我国历来讲究中庸之道，天道忌满，人道忌全，物极必反，过犹不及。
不满，则空留遗憾；过满，则招致损失；小满，才是人生最好的状态。
《荀子》中记载了一则故事：
孔子带领弟子们在鲁桓公的庙堂里参观，看到一个特别容易倾斜翻倒的器物。
于是，就问守庙的人：“这是什么器物？”
守庙的人回答说：“这是君王放在座位右边警戒自己的器皿。”
孔子恍然大悟，说：“我听说过这种器物。它什么也不装时就倾斜，装物适量就端端正正，装满了就翻倒。君王把它当做自己最好的警戒物，所以总放在座位旁边。”
孔子回头对弟子说：“把水倒进去，试验一下。”
有弟子去取了水，慢慢地往里倒。刚倒一点儿水，它还是倾斜的；倒了适量的水，它就正立；装满水，松开手后，它又翻了，多余的水都洒了出来。
孔子慨叹说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”（恶有满而不覆者哉）
太阳正午，就要偏西；月亮圆了，又要亏缺；果实熟透，难免坠落。天地间万事万物在达到极致之后，紧接着就会开始走下坡路，这就是“天道忌满”。
太完美的东西往往不会长久，人的一生有得有失，根本不可能十全十美，如果一味追求圆满、完美，反而会带来灾祸，这就是“人道忌全”。
2
嚼得菜根，百事可为
小满分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。
是说小满节气中，苦菜已经枝叶繁茂，而喜阴的一些枝条细软的草类在强烈的阳光下开始枯死，此时麦子开始成熟。
《埤雅》以荼为苦菜。
《毛诗》曰：“谁谓荼苦？”是也。鲍氏曰：“感火之气而苦味成。”
小满时节，储备的粮食已经吃完。荒滩野地上破士而出的苦菜，解决了粮食短缺的间题。
古时候，青黄不接之时，人们会去挖苦菜来充饥。吃的时候，老人会告诫孩子：“吃点苦，眼睛亮。”
人生本身就是一场与痛苦并存的旅行，并不像很多人想象的那么轻松，从生下来的那一天，我们就开始了人生的修行。
无论你生长在怎样的环境中，你都会面临人生的各种难题。面对这些难题、困境，没有人可以不流泪、不流汗就轻松地跨过去。
人只有在生活中吃得苦，吃一堑长一智，才能眼睛发亮，看清生命的真谛和生活的意义。
“人咬得菜根，则百事可做”，吃过的苦，最后都会变成甜，生命只有经过苦难的洗礼，才会变得神圣而崇高。
没有苦，也无所谓甜，苦尽才能甘来，经历万般辛苦，得偿所愿，才会懂得感恩与珍惜；有刺骨的寒冷，有贴心的温暖，人生才算得上丰富完整。
3
人生“小满”，即是圆满
小满，有夏季的炎热，有麦穗的渐满，有时光的感慨，有季节的更新，更有幸福生活的期待。
将小满，放在生活里，就是一种幸福，即是圆满。
其实，真正的圆满总要有一点缺憾，老子说，“大成若缺”。
《菜根谭》中说，“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣！”
花只有在半开的时候，才是最有韵味的时候，如若一味怒放，就平淡无味，流于艳俗了；相同的，喝酒最舒服的状态就是微醺，半醉半醒的时候最是迷人。要是喝到不省人事的地步，果真是没有一丝趣味可言。
古时候，有一个人到金山寺去敲钟祈福。老和尚告诉他，敲三下就可以了。
这个人敲了三下后，心想道，福自然是越多越好，我何不多敲一下，多求一点福，于是又敲了一下。
老和尚见他敲了四下，叹息道“敲一下是福喜临门，敲两下是高官厚禄，敲三下是延年益寿，敲四下却是四大皆空啊！”
季羡林曾说，“每个人都争取一个完满的人生。然而自古至今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。”
凡事留有余地，才能进退自如；懂得适可而止，才能知足常乐。
哲人说：“最美满的生活，就是符合一般常人范例的生活，井然有序，但不带奇迹，也不超越常规。”
小满的人生，就是一种恰恰好的状态。
小满，即是圆满；小满足，大欢喜。
※ 本文系京博国学原创，作者耕农
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