抬頭拍天空，低頭拍鞋子。
圖1⃣️CONVERSE
CONVERSE，學生時代很喜歡穿，但畢業之後幾乎沒穿過了。經不住小夥伴安利，又入手了經典色。他們讓我多穿，說顯年輕，哈哈。
圖2⃣️3⃣️SHOE & SEWN
SHOE & SEWN，來自神戶的手工皮鞋，風格大多幹練帥氣。去年片隅跟夢譚一起辦的鞋與漆器展，在展會上把喜歡的鞋型都試了一下，最後決定預定這款Calon，像芭蕾舞鞋一般，可鹽可甜。
圖4⃣️BEAUTIFUL SHOES
之前在ins偶然看到全身黑色的穿搭，很喜歡，截圖留存。穿搭所配的鞋子是這款，線條簡約流暢，夏天穿真的解放雙腳。
圖5⃣️snow peak
好朋友送的木屐，希望有機會可以跟她一起去京都，穿著木屐參加夏日祭，在熙熙攘攘的人群中看熱鬧的花火。
圖6⃣️Porselli
Porselli，來自義大利的手工芭蕾平底鞋，舒服百搭。去年買了煙草棕，今年買了經典黑。但選碼上有點迷惑，平常穿35就OK的我，買他家36偏大，35又偏小。雖然很想再買其他顏色，但有點不敢下手第三雙。
圖7⃣️8⃣️R.U. SHOES
R.U. SHOES，跟SHOE & SEWN一樣，也是來自神戶的手工皮鞋，但風格更為柔美一些。也是需要預定，選了第一眼相中的這款棕色Lada。側面看，鞋型真的一絕，穿起來也舒服。最近定了一套薯莨染的衣服，期待可以搭配。
圖9⃣️Nike
小夥伴安利我白色的球鞋，我發給喜歡收集球鞋的家屬看，他說太普通了，要幫我搞一雙好看的。em，直男的審美，雖然有點過分粉嫩，但我還是接受了，家庭日的時候可以穿穿。
圖1⃣️CONVERSE
CONVERSE，學生時代很喜歡穿，但畢業之後幾乎沒穿過了。經不住小夥伴安利，又入手了經典色。他們讓我多穿，說顯年輕，哈哈。
圖2⃣️3⃣️SHOE & SEWN
SHOE & SEWN，來自神戶的手工皮鞋，風格大多幹練帥氣。去年片隅跟夢譚一起辦的鞋與漆器展，在展會上把喜歡的鞋型都試了一下，最後決定預定這款Calon，像芭蕾舞鞋一般，可鹽可甜。
圖4⃣️BEAUTIFUL SHOES
之前在ins偶然看到全身黑色的穿搭，很喜歡，截圖留存。穿搭所配的鞋子是這款，線條簡約流暢，夏天穿真的解放雙腳。
圖5⃣️snow peak
好朋友送的木屐，希望有機會可以跟她一起去京都，穿著木屐參加夏日祭，在熙熙攘攘的人群中看熱鬧的花火。
圖6⃣️Porselli
Porselli，來自義大利的手工芭蕾平底鞋，舒服百搭。去年買了煙草棕，今年買了經典黑。但選碼上有點迷惑，平常穿35就OK的我，買他家36偏大，35又偏小。雖然很想再買其他顏色，但有點不敢下手第三雙。
圖7⃣️8⃣️R.U. SHOES
R.U. SHOES，跟SHOE & SEWN一樣，也是來自神戶的手工皮鞋，但風格更為柔美一些。也是需要預定，選了第一眼相中的這款棕色Lada。側面看，鞋型真的一絕，穿起來也舒服。最近定了一套薯莨染的衣服，期待可以搭配。
圖9⃣️Nike
小夥伴安利我白色的球鞋，我發給喜歡收集球鞋的家屬看，他說太普通了，要幫我搞一雙好看的。em，直男的審美，雖然有點過分粉嫩，但我還是接受了，家庭日的時候可以穿穿。
杭州灵隐寺，传说由印度僧人慧理创建于东晋咸平初年（360），因寺前山峰形似佛陀的灵鹫山由天竺飞来，而命名飞来峰，慧理创建寺院名灵鹫寺、灵隐寺、天竺寺等。这个传说在灵隐寺历代碑记、寺志中均有记载，大体上是可信的，只有一点疑惑，早期来华的印度僧人多用梵名，比如南朝著名的译僧佛陀跋陀罗、僧伽提婆等，"慧理"这个僧号太汉化了，关于慧理其人，历代高僧传均无记载。
灵隐寺历史上屡遭兵火、几乎没保留下什么完整碑记，这就让早期寺史极其晦暗不明。有些残碑的片段文字因为被引用或有拓片，被保留下来，可以管窥一二
萧梁简文帝（549-551在位）曾赐田给灵隐寺，当时正值侯景之乱，简文帝不久被杀，赐田的事当时刻在碑记上，到北宋罗处约（活跃于宋太宗年间）作《灵隐寺碑记》时此残碑尚在，是我们现在已知较可靠的一段史料。罗处约碑文中还提到葛洪曾为灵隐寺题山门的事，就不那么靠的住，因为葛洪死于363年，《晋书》正史上说葛洪逝于广东罗浮山，他似乎无法在生命最后几年跑到西湖来炼丹并题字。不过，关于葛洪曾在西湖修行的传说至少在唐代已很盛行，陆羽在《灵隐天竺二寺记》中记载灵隐寺附近有丹灶亭，传有葛洪炼丹的遗迹。
陆羽（活跃于中唐）因作《茶经》而被尊为茶圣，他在苏杭一带考察茶叶期间作了《灵隐天竺二寺记》，由当时的寺僧刻成碑文，这块碑也失传了，好在南宋度宗（1264-1274在位）时修《临安志》，引用了一些陆羽《二寺记》，留下了片段原文。陆羽提到一件事，飞来峰有呼猿洞，是南朝宋时有僧人智一在山间养猿，每长啸高呼，众猿闻声齐集，因此得名。这与现在的记载说是慧理携白猿在山前识得飞来峰，是不同的。陆羽的记载恐怕更接近于史实。
陆羽还记载了在理公岩（即现在的青林洞）"岩上周回刻佛、罗汉、菩萨像"，这个记载把飞来峰造像提前到了唐中期。目前飞来峰造像有明确题记是后周广顺元年（951）滕绍宗的西方三圣像，时在五代钱氏吴越（用的后周年号），那么是否还有些无题记的造像始刻更早呢。晚唐诗人徐夤在《游灵隐天竺寺》有两句"腾踏回桥巡像设，罗穿曲洞出龙城。
更怜童子呼猿去，飒飒萧萧下树行"，其中也提到了曲洞中有像设，可见唐代时确已有造像，刻在自然山洞的内壁上，大面积在飞来峰面溪的崖壁上造像是在元忽必烈朝杨琏真珈任江南佛教总统以后。
关于灵隐寺还有几个值得注意的文献，一是晚唐孟棨的《本事诗》中记载了宋之问夜宿灵隐寺与隐居于此的骆宾王赋诗对句，这个故事真伪并不重要，可知灵隐寺在唐代时已很多文人墨客来此。另还有白居易的《冷泉亭记》，也是写灵隐寺景物的名篇。
以下配图大多来自于网络
灵隐寺历史上屡遭兵火、几乎没保留下什么完整碑记，这就让早期寺史极其晦暗不明。有些残碑的片段文字因为被引用或有拓片，被保留下来，可以管窥一二
萧梁简文帝（549-551在位）曾赐田给灵隐寺，当时正值侯景之乱，简文帝不久被杀，赐田的事当时刻在碑记上，到北宋罗处约（活跃于宋太宗年间）作《灵隐寺碑记》时此残碑尚在，是我们现在已知较可靠的一段史料。罗处约碑文中还提到葛洪曾为灵隐寺题山门的事，就不那么靠的住，因为葛洪死于363年，《晋书》正史上说葛洪逝于广东罗浮山，他似乎无法在生命最后几年跑到西湖来炼丹并题字。不过，关于葛洪曾在西湖修行的传说至少在唐代已很盛行，陆羽在《灵隐天竺二寺记》中记载灵隐寺附近有丹灶亭，传有葛洪炼丹的遗迹。
陆羽（活跃于中唐）因作《茶经》而被尊为茶圣，他在苏杭一带考察茶叶期间作了《灵隐天竺二寺记》，由当时的寺僧刻成碑文，这块碑也失传了，好在南宋度宗（1264-1274在位）时修《临安志》，引用了一些陆羽《二寺记》，留下了片段原文。陆羽提到一件事，飞来峰有呼猿洞，是南朝宋时有僧人智一在山间养猿，每长啸高呼，众猿闻声齐集，因此得名。这与现在的记载说是慧理携白猿在山前识得飞来峰，是不同的。陆羽的记载恐怕更接近于史实。
陆羽还记载了在理公岩（即现在的青林洞）"岩上周回刻佛、罗汉、菩萨像"，这个记载把飞来峰造像提前到了唐中期。目前飞来峰造像有明确题记是后周广顺元年（951）滕绍宗的西方三圣像，时在五代钱氏吴越（用的后周年号），那么是否还有些无题记的造像始刻更早呢。晚唐诗人徐夤在《游灵隐天竺寺》有两句"腾踏回桥巡像设，罗穿曲洞出龙城。
更怜童子呼猿去，飒飒萧萧下树行"，其中也提到了曲洞中有像设，可见唐代时确已有造像，刻在自然山洞的内壁上，大面积在飞来峰面溪的崖壁上造像是在元忽必烈朝杨琏真珈任江南佛教总统以后。
关于灵隐寺还有几个值得注意的文献，一是晚唐孟棨的《本事诗》中记载了宋之问夜宿灵隐寺与隐居于此的骆宾王赋诗对句，这个故事真伪并不重要，可知灵隐寺在唐代时已很多文人墨客来此。另还有白居易的《冷泉亭记》，也是写灵隐寺景物的名篇。
以下配图大多来自于网络
关于子午流注、真太阳时、平太阳时等问题答之前微博评论区网友留言（第二）
上篇有点跑题，这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了：古人对宇宙时空、天地万物的认识，是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识，大多来自于人为设定。
举个栗子：我们所说的东经120度，这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点，推算出来的。
而这个“零度经线”，本身就是人为设定的。
那么：人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道，肯不肯被人为设定呢？
换句话说：人体与宇宙浑然一体，每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响，体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢？
这个问题已经非常明确了吧？
那么，我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢？
古中医留下两首歌诀，都是根据实证得来，千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是：子午流注歌诀，也叫十二正经纳地支歌诀：
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是：十二正经纳天干歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰，相互映证之下，可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道：单独的十二地支，本身就是一套完美的时间、方位坐标系；同理，十天干也是。
但是这两个坐标系统，表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观，十天干表达的内容偏于微观。
这样，当我们把这两套系统联合起来使用时，它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以，不仅仅是中医在使用这套干支系统，我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类，都离不开干支系统。
只不过，大部分人只把这套系统用于计时，用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用，干支纪年、计时法，它最小的单位是字：“昼夜下百刻”，“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字，一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位，天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位，比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位，目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以，一日有12时辰＝100刻＝300字；
1月 = 30日；
1年 = 12月；
1世 = 30年；
1运 = 12世；
1会 = 30运 = 10800年；
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…（此处省略若干字）大师邵雍制定的：没办法，他用来推算的那个东西太过于庞大，没有合适的计时单位了。
所以，仅仅是用于计时，干支系统也已经近乎完美，不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹，并且测算它的时候，逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此，中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种，叫作盖天说：“天似穹庐，笼盖四野。”
我们日常生活中，出门向东还是向西；城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的，统统都是盖天说，它距离我们最近。
也只有盖天说中，才有东南西北和上下的概念。
（画重点，要考）
第二种，叫作混天说：《浑天仪注》：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
翻译一下就是：“天”就像个鸡蛋一样，大地像个蛋黄，悬空在空中。
浑天仪的制造原理，就是这一段，它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来，用以记录和绘制星图。
第三种，叫作宣夜说。
关于宣夜说，中国古代典籍中的记载是最多的，比如：
“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。”——《大丹直指》
“一者，形变之始也。轻清者为天，重浊者为地，冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判，阴阳始列。轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上，宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果，它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代，一个没有中心的天文学说，对于王权来讲，是没有价值的。（王权所在，必须是天地之中心，比如左青龙右白虎，前朱雀后玄武，四个星座的核心，是中央土，所以皇家一切用品都是赭黄。）
而且只用盖天说加上混天说，我们就完全可以制定出精确的历法，指导农时，乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么，宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”，官方观测机构的理论依据中，是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字，总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么，我们现在就得到了一下信息：
平太阳时是人为设定的结果；
真太阳时是真实观测的结果；
我们的“农历”，根据“观象授时”这样一种方式，结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法，实际上包含的信息量非常之大，只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子：告诉一些老人今天的农历日期，哪怕是阴天下雨，老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月，月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕，俾滂沱矣。”
“七月流火，九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些，曾经都是老百姓口中的天文学，大字不识的农夫村妇，也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历，我们目前在世界上找不到任何一部历法，可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善，达到尽善尽美的历法，它代表的，实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类，作为整个宇宙中的一份子（哪怕是微不足道的一份子），时刻在受宇宙运行的影响。（最常见的就是女生月经的周期，受月相影响。古人为什么给它取名叫月经？）
人体内一切能量的运行，是有迹可寻的，天象变化，对它影响非常大。
（大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠，感受一下满月和朔月时的不同。）
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法，背后的核心理论，就是天文历法。
从“714”工程开始，七十年代，国家就开始筛选、培养航天员，在航天员的生理健康指标中，就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天，直至今日。
所以后来在此基础上发展，才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合，大家有兴趣可以去了解一下这些事。
上篇有点跑题，这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了：古人对宇宙时空、天地万物的认识，是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识，大多来自于人为设定。
举个栗子：我们所说的东经120度，这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点，推算出来的。
而这个“零度经线”，本身就是人为设定的。
那么：人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道，肯不肯被人为设定呢？
换句话说：人体与宇宙浑然一体，每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响，体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢？
这个问题已经非常明确了吧？
那么，我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢？
古中医留下两首歌诀，都是根据实证得来，千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是：子午流注歌诀，也叫十二正经纳地支歌诀：
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是：十二正经纳天干歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰，相互映证之下，可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道：单独的十二地支，本身就是一套完美的时间、方位坐标系；同理，十天干也是。
但是这两个坐标系统，表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观，十天干表达的内容偏于微观。
这样，当我们把这两套系统联合起来使用时，它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以，不仅仅是中医在使用这套干支系统，我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类，都离不开干支系统。
只不过，大部分人只把这套系统用于计时，用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用，干支纪年、计时法，它最小的单位是字：“昼夜下百刻”，“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字，一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位，天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位，比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位，目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以，一日有12时辰＝100刻＝300字；
1月 = 30日；
1年 = 12月；
1世 = 30年；
1运 = 12世；
1会 = 30运 = 10800年；
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…（此处省略若干字）大师邵雍制定的：没办法，他用来推算的那个东西太过于庞大，没有合适的计时单位了。
所以，仅仅是用于计时，干支系统也已经近乎完美，不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹，并且测算它的时候，逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此，中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种，叫作盖天说：“天似穹庐，笼盖四野。”
我们日常生活中，出门向东还是向西；城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的，统统都是盖天说，它距离我们最近。
也只有盖天说中，才有东南西北和上下的概念。
（画重点，要考）
第二种，叫作混天说：《浑天仪注》：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
翻译一下就是：“天”就像个鸡蛋一样，大地像个蛋黄，悬空在空中。
浑天仪的制造原理，就是这一段，它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来，用以记录和绘制星图。
第三种，叫作宣夜说。
关于宣夜说，中国古代典籍中的记载是最多的，比如：
“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。”——《大丹直指》
“一者，形变之始也。轻清者为天，重浊者为地，冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判，阴阳始列。轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上，宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果，它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代，一个没有中心的天文学说，对于王权来讲，是没有价值的。（王权所在，必须是天地之中心，比如左青龙右白虎，前朱雀后玄武，四个星座的核心，是中央土，所以皇家一切用品都是赭黄。）
而且只用盖天说加上混天说，我们就完全可以制定出精确的历法，指导农时，乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么，宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”，官方观测机构的理论依据中，是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字，总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么，我们现在就得到了一下信息：
平太阳时是人为设定的结果；
真太阳时是真实观测的结果；
我们的“农历”，根据“观象授时”这样一种方式，结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法，实际上包含的信息量非常之大，只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子：告诉一些老人今天的农历日期，哪怕是阴天下雨，老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月，月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕，俾滂沱矣。”
“七月流火，九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些，曾经都是老百姓口中的天文学，大字不识的农夫村妇，也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历，我们目前在世界上找不到任何一部历法，可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善，达到尽善尽美的历法，它代表的，实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类，作为整个宇宙中的一份子（哪怕是微不足道的一份子），时刻在受宇宙运行的影响。（最常见的就是女生月经的周期，受月相影响。古人为什么给它取名叫月经？）
人体内一切能量的运行，是有迹可寻的，天象变化，对它影响非常大。
（大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠，感受一下满月和朔月时的不同。）
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法，背后的核心理论，就是天文历法。
从“714”工程开始，七十年代，国家就开始筛选、培养航天员，在航天员的生理健康指标中，就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天，直至今日。
所以后来在此基础上发展，才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合，大家有兴趣可以去了解一下这些事。
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