#2021年诺贝尔化学奖揭晓#【吃辣椒上厕所“菊花”都辣，找到原因了，获得了2021年诺贝尔奖】
无辣不欢，很多人都喜欢吃辣椒，很多人没有辣椒，饭都没法吃。
我们吃辣椒的时候，不仅嘴唇、口腔、舌头会感觉到辣，有时候就连肚子也会感觉到好辣，更奇怪的是，有时候不小心用手或眼睛碰到辣椒，手和眼睛也会辣；甚至很多人第二天上厕所，“菊花”也会感觉到辣。
同样是吃糖、喝醋、舔盐，我们只能靠舌头感受到甜味、酸味、咸味；我们的胃肠肛门等等部位是无法感受到甜、酸、咸等等味道的。
这是为什么呢？
因为酸甜苦咸鲜等等属于味道，所以，我们的舌头能感受到酸甜苦咸鲜；可是辣并不是一种味道，辣属于一种烧灼疼痛的感觉，所以不但舌头、口腔、嘴巴能感受到烧灼疼痛，就连手指头、胃肠、肛门等处也会感受到烧灼疼痛，也就是所谓的“辣”。
一、味觉感受——酸、甜、苦、咸、鲜
味觉系统能感受和区分多种味道，目前认为味道都是由酸、甜、苦、咸、鲜5种基本味觉组成的。
味觉的感受器是味蕾，主要分布在舌表面和舌缘，口腔和咽部黏膜的表面也有散在分布，所以我们只能靠吃东西的时候，口腔周边部位感受到食物的味道。而别的部位没有味蕾，自然无法感受到酸、甜、苦、咸、鲜。
人的味蕾总数约有8万个。儿童味蕾较多，随着我们变老，老年时味蕾就会减少，所以老人更会觉得饭菜无味。
不同部位的味蕾对不同味刺激的敏感度不同，一般舌尖对甜味比较敏感，舌两侧对酸味比较敏感，舌两侧前部对咸味比较敏感，而软腭和舌根部则对苦味敏感。
味觉是一种快适应感受器，长时间受某种味质刺激时，对其味觉敏感度可降低，但此时对其他物质的味觉并无影响。所以我们吃盐重的人，时间长了还觉得盐淡，就是这个原因，因为我们平时吃盐重，那么长时间受咸味刺激，对咸的敏感性就会降低，那么就会吃更多的盐。结果就会形成恶性循环，高盐饮食导致高血压风险增加，导致心血管疾病风险增加。
二、辣不是味道，辣是痛觉，速看2021最新诺贝尔医学奖
2021年10月4日，最新的诺贝尔医学奖颁给了大卫·朱利叶斯（David Julius）和阿登·帕塔普提安（Ardem Patapoutian）两位科学家。
因为他们发现了温度和触觉的感受器，发现了感受疼痛的受体分子TRPV1，并证明它能被辣椒素和高温激活，因此获得了2021年诺贝尔生理学或医学奖。
两位科学家的发现属于基础的研究，他们发现了热、冷和触摸等刺激如何在我们的神经系统中启动信号传导，而这个研究过程中发现的一些离子通道，对解释很多生理变化以及疾病演化有着非常重要的意义。
辣椒含有辣椒素，辣椒素受体最早是大卫·朱利叶斯（David Julius）在1997年发现的，属于瞬时感受器离子电位通道，缩写为TRPV1。TRPV1广泛分布与哺乳动物的感觉神经纤维，在介导多种疼痛和炎症时发挥作用。David Julius发现TRPV1的中间态构象和激活机制，观察到多种关闭和开放状态。
简单说，辣椒含有辣椒素，辣椒素能够激活人体感受疼痛神经元上的受体分子TRPV1。TRPV1激活后，我们就会偶有灼热疼痛的感觉。
三、这个理论凭什么能获奖？对人类远期有什么贡献？
有人会疑问，这不就是证明了我们吃辣椒不但嘴辣，“屁股”也辣，这点破事吗？凭什么就能获得诺贝尔奖。
TRPV1是第一个在脊椎动物身上被确认生理功能的TRP通道，可以说是理解触觉和痛觉的分子基础的一个里程碑。两位科学家分别独立发现了温度感受器和压力感受器，为温度感知和机械感知提供了分子和神经基础，为人类生理和疾病提供了新的见解。
这些研究对于生理学、临床医学产生将会产生深远的影响，TRPV1这个受体在介导炎症痛、内脏痛甚至癌症疼痛等方面都发挥着重要作用，这个受体将成为了止痛治疗的一个靶点，解除很多患者的疼痛痛苦。如果没有这些基础研究，我们对于很多疼痛疾病的治疗，很难有所突破。新发现的受体，对于我们了解人体核心温度控制、保护反射、排尿反应、血压变化等都有着重要意义。
所以，大卫·朱利叶斯（David Julius）和阿登·帕塔普提安（Ardem Patapoutian）两位科学家能够获奖。
现在您明白了吗？
辣不是味道，辣是疼痛，吃完辣椒“菊花”烧灼，是因为辣椒素激活了我们体内感受疼痛的受体分子TRPV1，所以我们才会感觉的到烧灼疼痛的所谓“辣”的感觉！
大家更为关心的问题是：吃辣椒到底好不好？
目前并没有关于吃辣椒好不好的权威性最终研究，能看到的一些报道提示：吃辣椒的人可能利于预防高血压，甚至可能利于预防心血管疾病。
但辣椒本身就是一种刺激，对于吃完垃圾不舒服，尤其是胃肠不舒服的人，当然不建议长期大量食用辣椒。
总的观点就是，您喜欢吃辣椒，无辣不欢，那么继续吃，没有什么好与不好；您如果不喜欢吃，或吃完辣椒不舒服，那么也不鼓励您吃辣椒。
辣就是一种感觉，辣得开心就好！
无辣不欢，很多人都喜欢吃辣椒，很多人没有辣椒，饭都没法吃。
我们吃辣椒的时候，不仅嘴唇、口腔、舌头会感觉到辣，有时候就连肚子也会感觉到好辣，更奇怪的是，有时候不小心用手或眼睛碰到辣椒，手和眼睛也会辣；甚至很多人第二天上厕所，“菊花”也会感觉到辣。
同样是吃糖、喝醋、舔盐，我们只能靠舌头感受到甜味、酸味、咸味；我们的胃肠肛门等等部位是无法感受到甜、酸、咸等等味道的。
这是为什么呢？
因为酸甜苦咸鲜等等属于味道，所以，我们的舌头能感受到酸甜苦咸鲜；可是辣并不是一种味道，辣属于一种烧灼疼痛的感觉，所以不但舌头、口腔、嘴巴能感受到烧灼疼痛，就连手指头、胃肠、肛门等处也会感受到烧灼疼痛，也就是所谓的“辣”。
一、味觉感受——酸、甜、苦、咸、鲜
味觉系统能感受和区分多种味道，目前认为味道都是由酸、甜、苦、咸、鲜5种基本味觉组成的。
味觉的感受器是味蕾，主要分布在舌表面和舌缘，口腔和咽部黏膜的表面也有散在分布，所以我们只能靠吃东西的时候，口腔周边部位感受到食物的味道。而别的部位没有味蕾，自然无法感受到酸、甜、苦、咸、鲜。
人的味蕾总数约有8万个。儿童味蕾较多，随着我们变老，老年时味蕾就会减少，所以老人更会觉得饭菜无味。
不同部位的味蕾对不同味刺激的敏感度不同，一般舌尖对甜味比较敏感，舌两侧对酸味比较敏感，舌两侧前部对咸味比较敏感，而软腭和舌根部则对苦味敏感。
味觉是一种快适应感受器，长时间受某种味质刺激时，对其味觉敏感度可降低，但此时对其他物质的味觉并无影响。所以我们吃盐重的人，时间长了还觉得盐淡，就是这个原因，因为我们平时吃盐重，那么长时间受咸味刺激，对咸的敏感性就会降低，那么就会吃更多的盐。结果就会形成恶性循环，高盐饮食导致高血压风险增加，导致心血管疾病风险增加。
二、辣不是味道，辣是痛觉，速看2021最新诺贝尔医学奖
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因为他们发现了温度和触觉的感受器，发现了感受疼痛的受体分子TRPV1，并证明它能被辣椒素和高温激活，因此获得了2021年诺贝尔生理学或医学奖。
两位科学家的发现属于基础的研究，他们发现了热、冷和触摸等刺激如何在我们的神经系统中启动信号传导，而这个研究过程中发现的一些离子通道，对解释很多生理变化以及疾病演化有着非常重要的意义。
辣椒含有辣椒素，辣椒素受体最早是大卫·朱利叶斯（David Julius）在1997年发现的，属于瞬时感受器离子电位通道，缩写为TRPV1。TRPV1广泛分布与哺乳动物的感觉神经纤维，在介导多种疼痛和炎症时发挥作用。David Julius发现TRPV1的中间态构象和激活机制，观察到多种关闭和开放状态。
简单说，辣椒含有辣椒素，辣椒素能够激活人体感受疼痛神经元上的受体分子TRPV1。TRPV1激活后，我们就会偶有灼热疼痛的感觉。
三、这个理论凭什么能获奖？对人类远期有什么贡献？
有人会疑问，这不就是证明了我们吃辣椒不但嘴辣，“屁股”也辣，这点破事吗？凭什么就能获得诺贝尔奖。
TRPV1是第一个在脊椎动物身上被确认生理功能的TRP通道，可以说是理解触觉和痛觉的分子基础的一个里程碑。两位科学家分别独立发现了温度感受器和压力感受器，为温度感知和机械感知提供了分子和神经基础，为人类生理和疾病提供了新的见解。
这些研究对于生理学、临床医学产生将会产生深远的影响，TRPV1这个受体在介导炎症痛、内脏痛甚至癌症疼痛等方面都发挥着重要作用，这个受体将成为了止痛治疗的一个靶点，解除很多患者的疼痛痛苦。如果没有这些基础研究，我们对于很多疼痛疾病的治疗，很难有所突破。新发现的受体，对于我们了解人体核心温度控制、保护反射、排尿反应、血压变化等都有着重要意义。
所以，大卫·朱利叶斯（David Julius）和阿登·帕塔普提安（Ardem Patapoutian）两位科学家能够获奖。
现在您明白了吗？
辣不是味道，辣是疼痛，吃完辣椒“菊花”烧灼，是因为辣椒素激活了我们体内感受疼痛的受体分子TRPV1，所以我们才会感觉的到烧灼疼痛的所谓“辣”的感觉！
大家更为关心的问题是：吃辣椒到底好不好？
目前并没有关于吃辣椒好不好的权威性最终研究，能看到的一些报道提示：吃辣椒的人可能利于预防高血压，甚至可能利于预防心血管疾病。
但辣椒本身就是一种刺激，对于吃完垃圾不舒服，尤其是胃肠不舒服的人，当然不建议长期大量食用辣椒。
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辣就是一种感觉，辣得开心就好！
“楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。”
李白
“愁心去，好月来”，“ 山衔”二字用的真好[小红花]小盆友今天get新技能，十几分钟掌握要领，灵活平衡地学会了骑共享单车, 一技傍身走天涯～[笑而不语][兔子]
收到了塔主的杯杯✌️，读书有了新动力
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【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
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