#每日一善[超话]# ❌❌#每日一善#[疑问]#阳光信用#真正的善，是一种自然的流露，没有一点造造作，没有一点企求，像水一样样一往无前前地流动动，没有一点分别，取舍，无私地奉奉献一切，这样才是善，才才是真正的上善若水。让我轻轻的问候你，没别的，我只要要你，只要你给我一个微笑，一个眨眼，便不负此生光阴。
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
#重庆坠亡小姐弟母亲发声# 网评：“重庆姐弟堕亡案”生母陈美霖的眼泪让人无法平静，她万万想不到一双儿女是被孩子的生父扔下楼的。
陈美霖戴着口罩，仍能看出她的高颜值；虽然颜值高，仍没拦住前夫出轨，所以离婚顺理成章。
如果故事止步于此，和其他夫妻离婚也就没什么区别，可是后面发生的事，让任何还有一丝人性的看客都无法忍受。
宇宙中最恐怖的存在是黑洞，可以吞噬所有时间和空间，人性中最恐怖的就是欲望的无底洞，可以毁灭所有良知与美好。
如果时间回退几年，陈美霖绝对想象不到邂逅的这个男人是十足的恶魔。
那时他们相识在一家小公司，两人互相颇有好感，陈美霖觉得张波聪明又上进，就和他谈起了恋爱。
中途，二人也像大多数情侣一样因为琐事吵架，闹到了分手的地步，偏偏这时陈美霖发现自己怀了孕，心软了，她放弃了第一次离开恶魔的机会，于2017年8月与张波领证，奉子成婚。
陈美霖做梦都想不到，她怀孕生子期间，张波在网上认识了一个叫叶诚尘的女人，两人打的火热，还在线下见了面。
儿子出生三个月后，张波就提出离婚，陈美霖对张波有感情，为了孩子，甚至下过跪，求他别离婚，换来的只有“我看见你就恶心”这句话。
2020年2月，陈美霖知道老公出了轨，彻底死心，成全张波离婚的愿望，女儿归自己抚养，儿子给了张波。
离婚后，叶诚尘的女魔鬼本性才显露出来，她逼迫张波想法除掉两个孩子，否则不能和自己结婚，张波居然答应了。
两人为了讨论如何除掉孩子，密谋了几个月，终于在2020年11月逮到了机会。
案发那天，张波借口给女儿买衣服，骗陈美霖将女儿送到家，陈美霖虽然不愿意见张波，一想到他毕竟是孩子父亲，想看孩子人之常情。
张波发觉母亲出门，家中只有自己和两个孩子时，把孩子抱到侧卧窗口，从15楼扔了下去，那一刻，这个男人被妖魔附体了。
杀害亲生骨肉后，张波飙起了演技，林生斌都自愧不如。
当姐弟俩从15楼摔进绿化带，很多小区居民围了上来，再看刚刚摔死亲生骨肉的张波，穿着睡衣和拖鞋，一路小跑冲下楼。
他见到儿女躺在绿化带中后，顷刻间瘫软下去，号啕痛哭，一边哭一边用头撞墙，要追随儿女前去，大家拉都拉不起来他。
这段视频仍在网上，当时观者无不动容，看不出任何破绽，有人说，张波当时把脸都抓烂了。
你是否想到了同样失去儿女的林生斌？林生斌很虚伪，也很会演戏，可和张波亲手杀掉孩子后又化身影帝相比，只能拜服。
这起案件的恶劣程度，已经超出我对人性的认知，数次下笔感到无话可说，不过，还是有一些个人看法需要表达：
一、恋爱时，如果无从探知对方人品，可以从学历侧面衡量对方的格局。
虽然学历不是决定一个人品质的金标准，但学历低的人，在做人做事格局和思维层次上，普遍不如学历高的人，如果这个道理不成立，还要教育做什么？
太低的学历，要么证明此人没有良好的成长环境，要么证明他在底层见多了摔打和人情冷暖，对感情更加无动于衷。
张波只有小学学历，而林生斌也是小学学历，他们都有着丰富的被社会毒打的经验，不太相信人性中的善良与美好。
但他们人品与格局上的短板，在失去亲生子女后暴露无遗，一个假情假意，另一个干脆自导自演。
他们想挤上去，不是为了看到更大的世界，而是为了把更多人踩在脚下，如果没有这种想法，不会不择手段。
二、人性在扭曲的欲望面前，就是无底洞。
真相曝光后，可以确定的是，张波和叶诚尘都不是正常人，正常人根本不会产生这种脑回路。
视人命为草芥的人不配有感情，他们杀害孩子只为了结婚在一起，到底图什么？
若说两人结婚执念源自爱情，可谁又见过拿亲生骨肉祭奠的爱情？
一个想除掉男友孩子的女人，心如蛇蝎，真敢娶回家？一个对亲骨肉痛下杀手的男人，烂到极致，真敢嫁？
张波出身农村，小学学历，没有太多翻身的机会，那么和林生斌一样，通过“假扮优质凤凰男”，找个比自己条件好的女人结婚，把婚姻当跳板，不是没有可能。
陈美霖出生知识分子家庭，不管从家境还是学历上，都比张波好得多，只要张波能吸引到她，凭什么不可以结婚呢？
而叶诚尘，家里开着一个50人规模的公司，估计条件比陈美霖家还要好，加上颜值不错，还是大专学历，不排除张波继续寻找跳板的可能。
叶诚尘对张波提出的结婚要求是，他不能和别的女人有孩子，即便张波离婚后，她也不打算放过孩子，这种超乎寻常的占有欲，里面隐约流露着反社会人格。
最可怜的就是孩子生母陈美霖，用自己的善良成就了他人的恶。
如果再给陈美霖一次穿越时光的机会，她一定不想认识张波，可惜没有如果。
她现在最大的希望，就是让张波和叶诚尘伏法。
这不仅仅对她个人很重要，对所有善良的人，都很重要。#v光计划#
陈美霖戴着口罩，仍能看出她的高颜值；虽然颜值高，仍没拦住前夫出轨，所以离婚顺理成章。
如果故事止步于此，和其他夫妻离婚也就没什么区别，可是后面发生的事，让任何还有一丝人性的看客都无法忍受。
宇宙中最恐怖的存在是黑洞，可以吞噬所有时间和空间，人性中最恐怖的就是欲望的无底洞，可以毁灭所有良知与美好。
如果时间回退几年，陈美霖绝对想象不到邂逅的这个男人是十足的恶魔。
那时他们相识在一家小公司，两人互相颇有好感，陈美霖觉得张波聪明又上进，就和他谈起了恋爱。
中途，二人也像大多数情侣一样因为琐事吵架，闹到了分手的地步，偏偏这时陈美霖发现自己怀了孕，心软了，她放弃了第一次离开恶魔的机会，于2017年8月与张波领证，奉子成婚。
陈美霖做梦都想不到，她怀孕生子期间，张波在网上认识了一个叫叶诚尘的女人，两人打的火热，还在线下见了面。
儿子出生三个月后，张波就提出离婚，陈美霖对张波有感情，为了孩子，甚至下过跪，求他别离婚，换来的只有“我看见你就恶心”这句话。
2020年2月，陈美霖知道老公出了轨，彻底死心，成全张波离婚的愿望，女儿归自己抚养，儿子给了张波。
离婚后，叶诚尘的女魔鬼本性才显露出来，她逼迫张波想法除掉两个孩子，否则不能和自己结婚，张波居然答应了。
两人为了讨论如何除掉孩子，密谋了几个月，终于在2020年11月逮到了机会。
案发那天，张波借口给女儿买衣服，骗陈美霖将女儿送到家，陈美霖虽然不愿意见张波，一想到他毕竟是孩子父亲，想看孩子人之常情。
张波发觉母亲出门，家中只有自己和两个孩子时，把孩子抱到侧卧窗口，从15楼扔了下去，那一刻，这个男人被妖魔附体了。
杀害亲生骨肉后，张波飙起了演技，林生斌都自愧不如。
当姐弟俩从15楼摔进绿化带，很多小区居民围了上来，再看刚刚摔死亲生骨肉的张波，穿着睡衣和拖鞋，一路小跑冲下楼。
他见到儿女躺在绿化带中后，顷刻间瘫软下去，号啕痛哭，一边哭一边用头撞墙，要追随儿女前去，大家拉都拉不起来他。
这段视频仍在网上，当时观者无不动容，看不出任何破绽，有人说，张波当时把脸都抓烂了。
你是否想到了同样失去儿女的林生斌？林生斌很虚伪，也很会演戏，可和张波亲手杀掉孩子后又化身影帝相比，只能拜服。
这起案件的恶劣程度，已经超出我对人性的认知，数次下笔感到无话可说，不过，还是有一些个人看法需要表达：
一、恋爱时，如果无从探知对方人品，可以从学历侧面衡量对方的格局。
虽然学历不是决定一个人品质的金标准，但学历低的人，在做人做事格局和思维层次上，普遍不如学历高的人，如果这个道理不成立，还要教育做什么？
太低的学历，要么证明此人没有良好的成长环境，要么证明他在底层见多了摔打和人情冷暖，对感情更加无动于衷。
张波只有小学学历，而林生斌也是小学学历，他们都有着丰富的被社会毒打的经验，不太相信人性中的善良与美好。
但他们人品与格局上的短板，在失去亲生子女后暴露无遗，一个假情假意，另一个干脆自导自演。
他们想挤上去，不是为了看到更大的世界，而是为了把更多人踩在脚下，如果没有这种想法，不会不择手段。
二、人性在扭曲的欲望面前，就是无底洞。
真相曝光后，可以确定的是，张波和叶诚尘都不是正常人，正常人根本不会产生这种脑回路。
视人命为草芥的人不配有感情，他们杀害孩子只为了结婚在一起，到底图什么？
若说两人结婚执念源自爱情，可谁又见过拿亲生骨肉祭奠的爱情？
一个想除掉男友孩子的女人，心如蛇蝎，真敢娶回家？一个对亲骨肉痛下杀手的男人，烂到极致，真敢嫁？
张波出身农村，小学学历，没有太多翻身的机会，那么和林生斌一样，通过“假扮优质凤凰男”，找个比自己条件好的女人结婚，把婚姻当跳板，不是没有可能。
陈美霖出生知识分子家庭，不管从家境还是学历上，都比张波好得多，只要张波能吸引到她，凭什么不可以结婚呢？
而叶诚尘，家里开着一个50人规模的公司，估计条件比陈美霖家还要好，加上颜值不错，还是大专学历，不排除张波继续寻找跳板的可能。
叶诚尘对张波提出的结婚要求是，他不能和别的女人有孩子，即便张波离婚后，她也不打算放过孩子，这种超乎寻常的占有欲，里面隐约流露着反社会人格。
最可怜的就是孩子生母陈美霖，用自己的善良成就了他人的恶。
如果再给陈美霖一次穿越时光的机会，她一定不想认识张波，可惜没有如果。
她现在最大的希望，就是让张波和叶诚尘伏法。
这不仅仅对她个人很重要，对所有善良的人，都很重要。#v光计划#
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