【兰州非遗与企业联手合作助力文化传承】皋兰县是“太平鼓之乡”和“中国民间文化艺术之乡”，全县非物质文化遗产名录达到18项。为加快乡村振兴步伐和文旅融合进程，传承和发扬非遗文化，皋兰县以“文旅深度融合、创新引领发展”的新思路，引进了由上海大华集团投资建设的精致兰州·锦绣华城项目，该项目首次将太平鼓非物质文化遗产元素运用到规模化社区建设中，实现本土特色文化和文旅项目融合发展的新突破，大力提升兰州太平鼓文化的知名度和美誉度，增强人民群众对非物质文化遗产的参与感、获得感、认同感，发挥非物质文化遗产服务人民、造福人民的作用。https://t.cn/A6MxlNGG#皋兰太平鼓#
【如何让孩子爱上文言文？（2）】
讲个类似孙悟空、葫芦娃的小故事，简直不要太圈粉。
[绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带]
《中国民间故事集》载《水推长城》略云，一婆姨生十子：顺风耳、千里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼。
十兄弟方锄地，顺风耳忽闻哭声，命千里眼瞭望，云秦始皇修长城，役夫饥，故哭。
大力士奋起代役，半日功毕。始皇惧其作乱，欲杀之。
钢头往代，刀斫（zhuo二声）不入，损刀数十。
复笞以棍，铁骨来替，折棍十根。
欲投大海，易以长腿，水仅没胫。乐而捕鱼，得数十斤，愁无处放。
幸大头来，盛以草帽，仅容半帽。共负还家，谋烹食鱼，而缺柴禾。
大足挑一刺出，乃一大椿，足供炊爨（cuan声）。
倾之鱼熟，大嘴尝鱼，一噏（xi一声）而尽，未填牙缝。
大眼气哭，泪浪滔滔，汇成江河，推走长城，兼及始皇，悉入海中。
[绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带]
[鲜花]阅读心得：
1. 故事本身及尽夸张，奇事层出不穷，令人悠然神往。
2. 内容相对通俗，可读性强，容易理解。
3. 人物性格突出，充满浪漫主义色彩，比如，大头为民夫出头，见义勇为，却不直接推.翻始皇，反倒与始皇虚与委蛇；长城都给盖完了，始皇还要杀人，是个什么心态；长腿明明是来受罚的，反倒欢欢乐乐捕起鱼来；大眼没吃上鱼，直接痛哭流涕……
4. 从简单的词汇入手，便于解释，一点一点构建古汉语已知区域。比如，云、闻、欲、悉……这些词，都是什么意思。
5. 信息量大，可以做许多阅读扩展，比如长城在月球能看见、秦始皇、孟姜女、扶徭役、陈胜吴广……
6. 情节跌宕起伏，百读不厌，翻来覆去又可以给娃讲半个月[嘻嘻]
【如何让孩子爱上文言文（1）】https://t.cn/A6MGpJYp
#电商号福利周##微博好物生活节##读书，我们是认真的[超话]#
讲个类似孙悟空、葫芦娃的小故事，简直不要太圈粉。
[绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带]
《中国民间故事集》载《水推长城》略云，一婆姨生十子：顺风耳、千里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼。
十兄弟方锄地，顺风耳忽闻哭声，命千里眼瞭望，云秦始皇修长城，役夫饥，故哭。
大力士奋起代役，半日功毕。始皇惧其作乱，欲杀之。
钢头往代，刀斫（zhuo二声）不入，损刀数十。
复笞以棍，铁骨来替，折棍十根。
欲投大海，易以长腿，水仅没胫。乐而捕鱼，得数十斤，愁无处放。
幸大头来，盛以草帽，仅容半帽。共负还家，谋烹食鱼，而缺柴禾。
大足挑一刺出，乃一大椿，足供炊爨（cuan声）。
倾之鱼熟，大嘴尝鱼，一噏（xi一声）而尽，未填牙缝。
大眼气哭，泪浪滔滔，汇成江河，推走长城，兼及始皇，悉入海中。
[绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带][绿丝带]
[鲜花]阅读心得：
1. 故事本身及尽夸张，奇事层出不穷，令人悠然神往。
2. 内容相对通俗，可读性强，容易理解。
3. 人物性格突出，充满浪漫主义色彩，比如，大头为民夫出头，见义勇为，却不直接推.翻始皇，反倒与始皇虚与委蛇；长城都给盖完了，始皇还要杀人，是个什么心态；长腿明明是来受罚的，反倒欢欢乐乐捕起鱼来；大眼没吃上鱼，直接痛哭流涕……
4. 从简单的词汇入手，便于解释，一点一点构建古汉语已知区域。比如，云、闻、欲、悉……这些词，都是什么意思。
5. 信息量大，可以做许多阅读扩展，比如长城在月球能看见、秦始皇、孟姜女、扶徭役、陈胜吴广……
6. 情节跌宕起伏，百读不厌，翻来覆去又可以给娃讲半个月[嘻嘻]
【如何让孩子爱上文言文（1）】https://t.cn/A6MGpJYp
#电商号福利周##微博好物生活节##读书，我们是认真的[超话]#
学术探讨 | 漫谈阳旦与阴旦
庄长兴 中国民间疗法
该文在传统伤寒六经辨证方证基础上，新增“阳旦”和“阴旦”两个方证。提出阳旦证是表证即将传入三阳经时的特殊证候，阴旦证是表证即将传入三阴经时的特殊证候。进一步阐明了伤寒表证如何传入经络并内舍脏腑，从而形成新的伤寒“二旦六经辨证”体系。进一步揭示了伤寒从表传入经络的传变过程。便于医家在临床实践中快速判别疾病传变进程，并合理选择适当的方证治疗伤寒，有一定的临床指导意义。
《素问·皮部论》云：“邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。”
可知外邪伤人主要分邪客于皮、邪注经络、邪舍脏腑3个阶段，故外感病发病过程包括表证、经络证和脏腑证。
《伤寒论》问世以来，历代伤寒注家均认为“太阳主表”，表证就是太阳病。然而表证可以见于太阳病，也可以见于阳明病、少阳病、太阴病、少阴病和厥阴病。
《伤寒论》中不乏“阳明中风”“太阴中风”等说法，均可证实表证并非单独属于太阳病所特有。
笔者认为更应该将表证划归督脉。
《素问·热论》云：“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”历代医家据此认为，太阳为先受邪之经，理应排在首位。
实际上，“为诸阳主气”当属督脉，督脉又称为“阳脉之海”，总督一身之阳经；风府亦属于督脉穴位，“巨阳”是通过“连于风府”才能“为诸阳主气”。
另外，督脉没有直属的脏或腑，督脉病发展的结局是不能直接传入某脏或腑，所以才能保证其只停留在皮表，为六经所共有。因此，表证属督脉病比属太阳病更合理。
“邪之所凑，其气必虚。”人体有三阴三阳六经，六经相互之间并列平行，并无先后主次之分。当表证欲往里传时，哪条经脉的经气不足，则表证就乘虚而入，传入该经。
如太阳虚则先传入太阳，阳明虚则先传入阳明，太阴虚则先传入太阴。同时传入两条经脉则发为并病，同时传入多条经脉则发为合病。
02 那么，表邪是如何传入经络而发为经络证的呢？
笔者在《研究〈伤寒论〉，重点把握“热”》中指出：外邪伤人后，必先在体表化热形成表热证，然后才能传热入里，六经传变过程中传递的是“热”。
《伤寒论》第4条云：“伤寒一日，太阳受之……颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”第5条云：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”第384条云：“今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利。”
据此可推断，当表证出现“躁烦脉急”征兆时，提示伤寒发展到“表热即将内传入里”的特殊阶段，这个特殊证候介于表证与经络证之间。
笔者认为，这个特殊证候就是《伤寒论》中的“阳旦证”，理由如下：①旦字从文字象形分析，从日从一，寓意太阳刚刚升起，故可引申为“初始”“苗头”“征兆”之意。②历代医家多认为阳旦证就是桂枝证，阳旦汤就是桂枝汤，如果真是这样，以仲景治学之严谨，何必制造两个概念给后学造成误解？
这也恰恰说明，阳旦证和桂枝证确实是非常接近的两个证候，表证（桂枝证）出现“躁烦脉急”时就形成了阳旦证。
同理，在表证即将传入三阴经而又未传入三阴经的特殊证候，我们可将之称为阴旦证。
根据《伤寒论》第384条“至阴经上，转入阴必利”可以推断，当表证出现“下利”时就说明表证将要传入三阴经。
如前所述，表证欲传热入里时，出现“躁烦脉急”而无“下利”者，则说明表证欲传入三阳经（此时称为阳旦证）。
若出现“躁烦脉急”且“下利”时，则说明表证欲传入三阴经（此时称为阴旦证）。
阳旦证传入三阳，而阴旦证传入三阴，如此，伤寒表证可传变为“阴旦证”“阳旦证”，形成“二旦六经辨证体系”。
版权声明
以上内容节选自《中国民间疗法》2021年第29卷第17期杂志，最终解释权归原作者所有，本文治疗方法仅供读者阅读参考，如需应用治疗疾病，请到正规医院进行治疗！
庄长兴 中国民间疗法
该文在传统伤寒六经辨证方证基础上，新增“阳旦”和“阴旦”两个方证。提出阳旦证是表证即将传入三阳经时的特殊证候，阴旦证是表证即将传入三阴经时的特殊证候。进一步阐明了伤寒表证如何传入经络并内舍脏腑，从而形成新的伤寒“二旦六经辨证”体系。进一步揭示了伤寒从表传入经络的传变过程。便于医家在临床实践中快速判别疾病传变进程，并合理选择适当的方证治疗伤寒，有一定的临床指导意义。
《素问·皮部论》云：“邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。”
可知外邪伤人主要分邪客于皮、邪注经络、邪舍脏腑3个阶段，故外感病发病过程包括表证、经络证和脏腑证。
《伤寒论》问世以来，历代伤寒注家均认为“太阳主表”，表证就是太阳病。然而表证可以见于太阳病，也可以见于阳明病、少阳病、太阴病、少阴病和厥阴病。
《伤寒论》中不乏“阳明中风”“太阴中风”等说法，均可证实表证并非单独属于太阳病所特有。
笔者认为更应该将表证划归督脉。
《素问·热论》云：“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”历代医家据此认为，太阳为先受邪之经，理应排在首位。
实际上，“为诸阳主气”当属督脉，督脉又称为“阳脉之海”，总督一身之阳经；风府亦属于督脉穴位，“巨阳”是通过“连于风府”才能“为诸阳主气”。
另外，督脉没有直属的脏或腑，督脉病发展的结局是不能直接传入某脏或腑，所以才能保证其只停留在皮表，为六经所共有。因此，表证属督脉病比属太阳病更合理。
“邪之所凑，其气必虚。”人体有三阴三阳六经，六经相互之间并列平行，并无先后主次之分。当表证欲往里传时，哪条经脉的经气不足，则表证就乘虚而入，传入该经。
如太阳虚则先传入太阳，阳明虚则先传入阳明，太阴虚则先传入太阴。同时传入两条经脉则发为并病，同时传入多条经脉则发为合病。
02 那么，表邪是如何传入经络而发为经络证的呢？
笔者在《研究〈伤寒论〉，重点把握“热”》中指出：外邪伤人后，必先在体表化热形成表热证，然后才能传热入里，六经传变过程中传递的是“热”。
《伤寒论》第4条云：“伤寒一日，太阳受之……颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”第5条云：“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也。”第384条云：“今是伤寒，却四五日，至阴经上，转入阴必利。”
据此可推断，当表证出现“躁烦脉急”征兆时，提示伤寒发展到“表热即将内传入里”的特殊阶段，这个特殊证候介于表证与经络证之间。
笔者认为，这个特殊证候就是《伤寒论》中的“阳旦证”，理由如下：①旦字从文字象形分析，从日从一，寓意太阳刚刚升起，故可引申为“初始”“苗头”“征兆”之意。②历代医家多认为阳旦证就是桂枝证，阳旦汤就是桂枝汤，如果真是这样，以仲景治学之严谨，何必制造两个概念给后学造成误解？
这也恰恰说明，阳旦证和桂枝证确实是非常接近的两个证候，表证（桂枝证）出现“躁烦脉急”时就形成了阳旦证。
同理，在表证即将传入三阴经而又未传入三阴经的特殊证候，我们可将之称为阴旦证。
根据《伤寒论》第384条“至阴经上，转入阴必利”可以推断，当表证出现“下利”时就说明表证将要传入三阴经。
如前所述，表证欲传热入里时，出现“躁烦脉急”而无“下利”者，则说明表证欲传入三阳经（此时称为阳旦证）。
若出现“躁烦脉急”且“下利”时，则说明表证欲传入三阴经（此时称为阴旦证）。
阳旦证传入三阳，而阴旦证传入三阴，如此，伤寒表证可传变为“阴旦证”“阳旦证”，形成“二旦六经辨证体系”。
版权声明
以上内容节选自《中国民间疗法》2021年第29卷第17期杂志，最终解释权归原作者所有，本文治疗方法仅供读者阅读参考，如需应用治疗疾病，请到正规医院进行治疗！
✋热门推荐