近来看黎东方先生写的隋唐历史，里面主要以历史人物分章节来叙述。感慨成就一统大业固然有其历史偶然性，但更多的是一种历史必然性。隋朝在隋炀帝这个CEO的经营下经年不久就千疮百孔，祸乱四起。各种政权相继展开角逐，今天你吞并他，明天你又被别人所吞并，然而为什么唐高祖李渊这一只势力能够翦灭其他力量，这与李渊其人的治理才能，恢弘气度，广纳贤才等优秀品质是密不可分的。时下流行说李世民在一统大业中可居功至伟，然这的确是与其后来当上第二任CEO不无关系啊！
按照封建皇权的嫡长制以及兄终弟及的继承规定，李世民是当不上太子的，只是的确其在一统霸业中展露出来出色的统驭能力和治军打仗能力，让东宫太子李建成这一只势力稍显失色。两方都紧盯对方动作，直至后来李世民发动玄武门之变，射杀李建成和李元吉，继而被立为太子，李渊看大势已去，只好提前退位，在忧郁中死去。
秋风肃杀，寒意沁人，我坐在内蒙古大地上的一座帐篷里，回首着历史的远方，回想通过历史文字记载所展露的一幕幕历史立体画面，不禁感慨万千。一个个生动的历史人物形象不断在我脑海盘旋，然其实每一个人在历史浪潮中都是沧海一粟，都会被历史狂潮席卷而过，我感慨英雄人物在其历史轨迹中的英雄气概，被其金戈铁马的一生深深折服，上马杀敌，下马治国，真是英雄的一生，传奇的一生。我感慨其英雄人物在夺取政权后，为其欲望所困陷入奢侈无度，酒色纵欲的人生，从而导致国家走下坡路，再次由治到乱。
历史总是不断重复上演，分久必合合久必分，由乱到治，再由治到乱。这也许就是颠扑不破的历史铁律吧！

近代我们是落后于西方的，但充分吸收了西方的各种文化遗产以后，我们并没有寻找到答案。
于是我们开始把眼光投向遥远的古代，无疑先秦前的百家争鸣是东方文化最为璀璨的发源。
比如说法家，现代人对法家的理解都类似于依法治国，依法办事，人人平等。然而这些，充其量只能算是法家的皮。甚至有些理解南辕北辙的非常厉害，比如对墨家的理解仅止于小农思想，兼爱非攻，甚至干脆就是个盖房子做机关术的一样肤浅。

其实，法家真正的核心思想有且只有一个，就是想尽一切办法集中全社会的力量为国所用。其它的刑名律法，都是法家为了实现此目的所采用的手段而非目的。

如此先进的思想为何后期被儒家替代了昵？无非是四个字：过犹不及。这是中庸之道的核心。这里面又涉及到历史的局限性和社会发展进程的偶然性。

根源还是出在法家的核心思想上，天子，应该是统治朝廷的方式，而不应该是朝廷本身；朝廷应该是统治国家的方式，而不是国家本身；国家应该是社会的治理方式，而不是社会本身，而传统的法家学说是无法解决君权至上这个问题的。全社会的力量全都紧紧的握在天子的手里，短时间当然可以，拿来打仗自然也是无往不利，可敌人都被你打死了，这拳头还握的那么紧，打谁啊。不轮出去也不行，不轮出去就要打着自己了。所以秦朝在统一六国之后秦始皇依然可着劲的折腾，汉武帝在远逐匈奴之后同样也没能闲的下来，可以说都是法家治国的惯性使然。
朝廷的权利无限制的扩张，自然就侵蚀了社会的权利，使朝廷与社会产生矛盾，这就有了多种形式并存的想法。然后就有了现在……

以上很多是转别人的，因为我也很难用一种方式表达清楚，还要让人容易理解。

#考研政治[超话]#

考研政治每日一练（第90天）：
1、【多选】恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”这是唯物辩证法的“一个伟大的基本思想”。这表明：（ ）
A. 凡是现存的都是应当灭亡的
B. 对每一种既成的形式都从其暂时性方面去理解和对待
C. 事物的变化发展只有间断性，没有连续性
D. 在对现存事物的肯定理解中包含对现存事物的否定理解

2、【多选】“必然的东西是偶然的，偶然的东西是必然的。”这说明必然性和偶然性是对立统一的，二者的统一表现在是指：（ ）
A. 必然性存在于偶然性之中
B. 偶然性背后隐藏着必然性
C. 必然性就是偶然性，偶然性就是必然性
D. 必然性和偶然性在一定条件下互相转化