【“格物匠心——福建传统工艺展”今日开幕】“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。”福建地处东南沿海，地形多山，历史上多次成为中原人民南迁的目的地，又是古代海上丝绸之路的重要始航地。福建工艺美术历史悠久，品类繁多，技艺精湛，具有独特的民族风格和浓郁的地域特色，在国内外享有很高声誉。
本次展览分为“艺韵百态”“工致精巧”“千文万华”“石以名志”“东方神韵”五个单元，系统呈现出不同时期不同门类的工艺美术作品200余件（套），充分展示了福建传统工艺所承载的文化底蕴与丰富内涵，既表达了中华民族的共性风格，又蕴含着浓郁的福建地域特色，散发着深厚的艺术魅力，具有极高的审美价值。（摄影：余冠辰）@福建博物院 #文博趣展# #趣话文博#
展厅：国家博物馆 南２展厅
本次展览分为“艺韵百态”“工致精巧”“千文万华”“石以名志”“东方神韵”五个单元，系统呈现出不同时期不同门类的工艺美术作品200余件（套），充分展示了福建传统工艺所承载的文化底蕴与丰富内涵，既表达了中华民族的共性风格，又蕴含着浓郁的福建地域特色，散发着深厚的艺术魅力，具有极高的审美价值。（摄影：余冠辰）@福建博物院 #文博趣展# #趣话文博#
展厅：国家博物馆 南２展厅
蜘蛛的传统形象是“喜乐之瑞”，预兆有喜事发生，比如蜘蛛结网垂丝而下，叫“喜从天降”，也有记载家里蜘蛛垂丝能升官拜相的。更有趣的是古人认为把蜘蛛或蜘蛛网放衣领里可以治健忘（七夕也可蛛网乞巧https://t.cn/A64LESZy）蜘蛛涂布布不会湿、涂脚可以在水面上行走，《广东通志》还记载了一种海蜘蛛，用它的皮做鞋可以飞，也是很神奇
● 喜（蟢）子、喜母
昔有母子离别，母每见蟏蛸垂丝，着衣则曰：子必至也。果然故名喜子，子思其母亦然，故号曰喜母，均之一物也。（《琅嬛记》）
小蜘蛛长脚者，俗呼为喜子。（《尔雅》）
郭璞曰：今小蜘蛛长股者，俗呼喜子，亦如蜘蛛布网，垂丝，着人衣，当有亲客至。荆州河内之人谓之喜母，陆子曰：干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。盖谓是也。（《埤雅》）
今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞。（《新论》）
陆贾曰：干鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜。刘子曰：今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之端，夜梦见雀者爵位之象。然见蟢子者未必有喜，梦雀者未必弹冠，而人悦之者，以其利人也。今人以早见为喜，晚见为常，又云：在头则有喜事，蟏蛸既主有喜。而豳诗以在户言忧思感伤者盖：蜾裸、伊威、蟏蛸、鹿场、熠耀此五物者，家无人则集，所以令人感思此。自以着衣为有喜，各以为义尔荆楚之俗，七月七日设瓜果于庭中，以乞巧，有蟢子网于瓜上则以为得巧。（《尔雅翼》）
当日上去卖货，曾有一个喜蛛落在脚上，那知却是这件喜事！（《镜花缘》）
修云笑道：“你们不早些儿来，瞧师母同秋姐姐闹了一身的喜蛛蛛儿，不知是那里来的。秋姐姐身上更多。”掌珠笑道：“师母同姐姐今儿有喜事。”（《红楼复梦》）
张文成景云二年，为鸿胪寺丞。有蜘蛛大如栗，当寝门缘丝上。经数日，大赦，加阶，授五品。（《朝野佥载》）
郑絪相公宅，在招国坊南门，忽有物投瓦砾，五六夜不绝。乃移于安仁西门宅避之，瓦砾又随而至。经久，复归招国。郑公归心释门，禅室，方丈及归，将入丈室，蟢子满室悬丝，去地一二尺，不知其数。其夕瓦砾亦绝，翌日拜相。（《酉阳杂俎》）
● 蟏蛸、长踦、长蚑
蟏蛸在户。《正义》释虫云蟏蛸，长踦。郭璞曰：长踦，小蜘蛛长脚者。俗呼为喜子。《朱》注：蟏蛸，小蜘蛛也。户无人出入，则结网当之。《大全》陆氏曰：蟏蛸名长踦，小如蜘蛛而足长，喜结网，当户人触之，则伸前后足如草，使人不疑为虫，故名长踦。（《诗经》）
长蚑，蟏蛸也，身小足长，故谓长蚑。（《古今注》）
●忘忧
长蚑，一名青鸟，一名解忧。（《采兰杂志》）
蜘蛛结丝以网飞虫，人之用计，安能过之。亦扫其网置衣领中，令人知巧辟忘。（《论衡》）
喜忘，七月七日取置衣领中，无令人知。（《别录》）
七日，取蜘蛛一枚，著领中，令人不忘。（《家塾事亲》）
●蜘蛛
李时珍曰：按王安石字说云：设一面之网，物触而后诛之知乎诛义者，故曰蜘蛛。（《本草纲目》）
世云蜘蛛布网如罾，其丝右绕，今磨旋蔓生皆循右而转，亦自然之理也。易曰：结绳而为网，罟以佃，以渔盖取诸离重门，击柝以待暴客盖取诸豫。说者又谓：仿蜘蛛而结网，法螺蚌而闭户，则古之知者创物其兼取博矣。盖昔者圣人之作易也。既曰：仰观于天，俯察于地，而又观鸟兽之文与地之宜，则所谓取材于物，虽非所以先者，然亦岂可少哉。字说曰：设一面之网，物触而后诛之。知诛，义者也。（《论衡》）
●亲客
蟏蛸，长踦，亦名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。幽州人谓之亲客，亦如蜘蛛为网罗居之。（《陆疏广要》）
● 蛛蝥
蜘蛛，蛛蝥也，自关而西，秦晋之间谓之蛛蝥。今江东呼䗖蝥，音掇。（《方言》
● 蠾蝓、蝳蜍、社公、网公
自关而东，赵魏之郊谓之蜘蛛，或谓之蠾蝓，蠾蝓者，侏儒语之转也。北燕朝鲜洌水之间谓之蝳蜍。齐人又呼社公，亦言网公。蝳蜍音毒余。（《蜘蛛杂释》）
● 䗖蟱、络新妇
蜘蛛数十种，今入药唯用悬网如鱼罾者，亦名䗖蟱，赤斑者名络新妇，亦入方术家用。其余并不入药。（《集解》）
●轶事
龚舍初仕，楚王非其欲见。飞虫触蜘蛛网而死，叹曰：仕宦亦人之网罗也，遂挂冠而退时人谓蜘蛛隐。（《金楼子》）
江夏城南铁佛寺内有蜘蛛井，世传，唐时有红白二蜘蛛，化为妖妇以媚人，故铸铁佛镇之。（《江夏志》）
蜘蛛涂布而雨自稀，取蜘蛛置瓮中，食以膏，百日然以涂布不濡也。（《淮南毕万术》）
取蜘蛛与水狗及猪肪置瓮中，密以新，缣仍悬室，后百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂，足涉水不没矣。又一方取蜘蛛二七枚内瓮中，合肪百日，以涂足得行水上，故曰蜘蛛涂足不用桥梁。（《蜘蛛二则》）
海蜘蛛，巨若丈二车轮，文具五色，非大山深谷不伏也。游丝隘中，牢若縆缆，晨辉照耀，光焰炳炳，虎豹麋麂间触其网，蜘蛛益吐丝如缟霞，缠紏，卒不可脱俟。其毙腐乃就食之，舶人欲樵苏者，群百十，束炬而往，遇丝辄燃，红遍山谷，如设庭燎，蜘蛛始潜，或云取其皮为履，可不航而涉云。（《广东通志》）
● 喜（蟢）子、喜母
昔有母子离别，母每见蟏蛸垂丝，着衣则曰：子必至也。果然故名喜子，子思其母亦然，故号曰喜母，均之一物也。（《琅嬛记》）
小蜘蛛长脚者，俗呼为喜子。（《尔雅》）
郭璞曰：今小蜘蛛长股者，俗呼喜子，亦如蜘蛛布网，垂丝，着人衣，当有亲客至。荆州河内之人谓之喜母，陆子曰：干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。盖谓是也。（《埤雅》）
今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之瑞。（《新论》）
陆贾曰：干鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜。刘子曰：今野人昼见蟢子者，以为有喜乐之端，夜梦见雀者爵位之象。然见蟢子者未必有喜，梦雀者未必弹冠，而人悦之者，以其利人也。今人以早见为喜，晚见为常，又云：在头则有喜事，蟏蛸既主有喜。而豳诗以在户言忧思感伤者盖：蜾裸、伊威、蟏蛸、鹿场、熠耀此五物者，家无人则集，所以令人感思此。自以着衣为有喜，各以为义尔荆楚之俗，七月七日设瓜果于庭中，以乞巧，有蟢子网于瓜上则以为得巧。（《尔雅翼》）
当日上去卖货，曾有一个喜蛛落在脚上，那知却是这件喜事！（《镜花缘》）
修云笑道：“你们不早些儿来，瞧师母同秋姐姐闹了一身的喜蛛蛛儿，不知是那里来的。秋姐姐身上更多。”掌珠笑道：“师母同姐姐今儿有喜事。”（《红楼复梦》）
张文成景云二年，为鸿胪寺丞。有蜘蛛大如栗，当寝门缘丝上。经数日，大赦，加阶，授五品。（《朝野佥载》）
郑絪相公宅，在招国坊南门，忽有物投瓦砾，五六夜不绝。乃移于安仁西门宅避之，瓦砾又随而至。经久，复归招国。郑公归心释门，禅室，方丈及归，将入丈室，蟢子满室悬丝，去地一二尺，不知其数。其夕瓦砾亦绝，翌日拜相。（《酉阳杂俎》）
● 蟏蛸、长踦、长蚑
蟏蛸在户。《正义》释虫云蟏蛸，长踦。郭璞曰：长踦，小蜘蛛长脚者。俗呼为喜子。《朱》注：蟏蛸，小蜘蛛也。户无人出入，则结网当之。《大全》陆氏曰：蟏蛸名长踦，小如蜘蛛而足长，喜结网，当户人触之，则伸前后足如草，使人不疑为虫，故名长踦。（《诗经》）
长蚑，蟏蛸也，身小足长，故谓长蚑。（《古今注》）
●忘忧
长蚑，一名青鸟，一名解忧。（《采兰杂志》）
蜘蛛结丝以网飞虫，人之用计，安能过之。亦扫其网置衣领中，令人知巧辟忘。（《论衡》）
喜忘，七月七日取置衣领中，无令人知。（《别录》）
七日，取蜘蛛一枚，著领中，令人不忘。（《家塾事亲》）
●蜘蛛
李时珍曰：按王安石字说云：设一面之网，物触而后诛之知乎诛义者，故曰蜘蛛。（《本草纲目》）
世云蜘蛛布网如罾，其丝右绕，今磨旋蔓生皆循右而转，亦自然之理也。易曰：结绳而为网，罟以佃，以渔盖取诸离重门，击柝以待暴客盖取诸豫。说者又谓：仿蜘蛛而结网，法螺蚌而闭户，则古之知者创物其兼取博矣。盖昔者圣人之作易也。既曰：仰观于天，俯察于地，而又观鸟兽之文与地之宜，则所谓取材于物，虽非所以先者，然亦岂可少哉。字说曰：设一面之网，物触而后诛之。知诛，义者也。（《论衡》）
●亲客
蟏蛸，长踦，亦名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来着人衣，当有亲客至，有喜也。幽州人谓之亲客，亦如蜘蛛为网罗居之。（《陆疏广要》）
● 蛛蝥
蜘蛛，蛛蝥也，自关而西，秦晋之间谓之蛛蝥。今江东呼䗖蝥，音掇。（《方言》
● 蠾蝓、蝳蜍、社公、网公
自关而东，赵魏之郊谓之蜘蛛，或谓之蠾蝓，蠾蝓者，侏儒语之转也。北燕朝鲜洌水之间谓之蝳蜍。齐人又呼社公，亦言网公。蝳蜍音毒余。（《蜘蛛杂释》）
● 䗖蟱、络新妇
蜘蛛数十种，今入药唯用悬网如鱼罾者，亦名䗖蟱，赤斑者名络新妇，亦入方术家用。其余并不入药。（《集解》）
●轶事
龚舍初仕，楚王非其欲见。飞虫触蜘蛛网而死，叹曰：仕宦亦人之网罗也，遂挂冠而退时人谓蜘蛛隐。（《金楼子》）
江夏城南铁佛寺内有蜘蛛井，世传，唐时有红白二蜘蛛，化为妖妇以媚人，故铸铁佛镇之。（《江夏志》）
蜘蛛涂布而雨自稀，取蜘蛛置瓮中，食以膏，百日然以涂布不濡也。（《淮南毕万术》）
取蜘蛛与水狗及猪肪置瓮中，密以新，缣仍悬室，后百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂，足涉水不没矣。又一方取蜘蛛二七枚内瓮中，合肪百日，以涂足得行水上，故曰蜘蛛涂足不用桥梁。（《蜘蛛二则》）
海蜘蛛，巨若丈二车轮，文具五色，非大山深谷不伏也。游丝隘中，牢若縆缆，晨辉照耀，光焰炳炳，虎豹麋麂间触其网，蜘蛛益吐丝如缟霞，缠紏，卒不可脱俟。其毙腐乃就食之，舶人欲樵苏者，群百十，束炬而往，遇丝辄燃，红遍山谷，如设庭燎，蜘蛛始潜，或云取其皮为履，可不航而涉云。（《广东通志》）
儒家认为：工，能也，言能作器物者也。知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。司空，即司工。《易经》讲了“三圣”，汉朝陆贾《新书》首次总结出“先圣、中圣、后圣”的3种不同，王船山也注意到了这个问题，可惜，没引发大众的关心，直到近代史上康有为用“工”→“三圣”，对应西方科技，迫在眉睫，才有关心。【扁鹊说，他的2个哥哥最懂得医学，大哥治未病，二哥治小病，他治大病，名气最大。不剧痛，不迫在眉睫，谁也不关心。当今中国，科技，已不是迫在眉睫的问题，而是科学精神、圣人精神迫在眉睫。科学精神稀缺，不真的重视科学，陷入科学主义的迷信，没办法拿诺贝尔奖。尤其是圣人精神稀缺，导致了假疫苗、毒牛奶、毒空气、毒米以及侵犯权利的现象层出不穷。】
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