人这一生,总得会学自我责负。 ͏
念书好不,觉得师不资够,教育环境不好,忘记看看一个里班同样老的师一样的环境名校也有取录。
收入不好,觉得母父太穷,自己时不运济,老板太,抠做生意钱被人都坑,了忘记看同看出身同业行同时期也有人的赚盆满钵满。
万源物头皆自在我,缺了7分努力,3份着执,你还有什么要脸求结果?
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#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
“世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华旛,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。
此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。
“时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉’?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。
此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。
子五 化以二乘喻
“父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语’。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣’。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。
此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。
#素食##放生##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
“世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华旛,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。
此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。
“时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉’?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。
此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。
子五 化以二乘喻
“父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语’。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣’。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。
此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。
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《心灯录》之十八 当下明此我 大家本具的自己唯一的共同共通的能明辨是非、善恶,可以交流的【觉观之前】的一直都在须臾不离的不生不灭的不增不减无形无相能明辨的 就是此我
不是要做果,而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离,功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】:是无住,非不学不听,是不起对抗心,是不思议不思维,此我会自动思维判断,此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真,则此身亦真,此手亦真,此花亦真。则无往而不真,岂非端然一佛乎。此我在处皆真,在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提,万善之总持也,【即此我】也。 #三藐三,【正觉】也。
#多罗,【正等】。#阿耨 (nou四声),【无上】也。
【全提】有相上事上悟,事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见,而理上未安,则根本不立】,是故要理事双融。悟其理而不悟其事,则遇境有碍。问其理则不知根本,问其事则莫知所措,而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界,其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通,极平常亦神通,不住神通【能超能堕才全,方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】,能超能堕才全。无生无灭,乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会,只可应,也只须会,只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】,只要傻傻地信,傻傻地行,越行越玄,以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄,结果终不得悟。
惟求相应此我,相应无所住,玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命,而不屑屑于此,则自暴自弃矣。【悟后仍专心,今既知此我,而一切不为不求,诸恶莫作,众善奉行】,则出入三界,自在逍遥,何乐如之?安坐成佛,上同如来,下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合,连自己都是刹那生灭,唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】,【诸行无常】,本一无可得,本无所住,本出离,自然【出离】,自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时,只要不对抗,就先歇,一歇,【歇即菩提】,【歇】就是【此我】,此我自动明辨。不分时候回到【歇】,回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作,不分时候回到【无事】,回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】,就是此我妙用,随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动,历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心,只有一我,【歇】,【无事】,
【保任,无事去】,生死事大、无常迅速,不分时候回到【歇】,【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我,当机当用,对此机用,能要茶,能让明要茶,能明要茶而送茶,能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我,就是大机大用。人皆错过,都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生,普愿无量圣真,大悲住世,正法弘传,明师辈出,众生苦难以此消灭,随其如法所求悉皆圆满,早遇明师,得印正法,同证三藐三菩提!
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》,每天提醒自己不动思维只是读,不认识的字也不用查,【不明的、一时不认同的也放放】,【心里不起对抗】继续往下读,可正坐、微收下颌、舌顶下颚(舌轻轻触而不离下颚)、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】,自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
可以边读、边作为背景音乐般播放 【喜马拉雅】应用程序app里的 搜 山顶洞人的《佛道一如道德经》音频,以读为主[太阳]
进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 (达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂)
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
#六祖坛经##保任##达摩血脉论##食母##无住##应无所住##此我##歇##观自在##觉性##觉# #觉真开心##兀兀##腾腾##寂寂##荡荡##佛道一如道德经##擦亮心灯##心灯录#
【哪怕我只能再活一天,也要为别人做点什么;哪怕我再穷,我也要帮助比我更穷的人;哪怕我成不了佛,我也愿所有众生成佛!】
不是要做果,而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离,功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】:是无住,非不学不听,是不起对抗心,是不思议不思维,此我会自动思维判断,此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真,则此身亦真,此手亦真,此花亦真。则无往而不真,岂非端然一佛乎。此我在处皆真,在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提,万善之总持也,【即此我】也。 #三藐三,【正觉】也。
#多罗,【正等】。#阿耨 (nou四声),【无上】也。
【全提】有相上事上悟,事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见,而理上未安,则根本不立】,是故要理事双融。悟其理而不悟其事,则遇境有碍。问其理则不知根本,问其事则莫知所措,而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界,其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通,极平常亦神通,不住神通【能超能堕才全,方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】,能超能堕才全。无生无灭,乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会,只可应,也只须会,只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】,只要傻傻地信,傻傻地行,越行越玄,以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄,结果终不得悟。
惟求相应此我,相应无所住,玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命,而不屑屑于此,则自暴自弃矣。【悟后仍专心,今既知此我,而一切不为不求,诸恶莫作,众善奉行】,则出入三界,自在逍遥,何乐如之?安坐成佛,上同如来,下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合,连自己都是刹那生灭,唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】,【诸行无常】,本一无可得,本无所住,本出离,自然【出离】,自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时,只要不对抗,就先歇,一歇,【歇即菩提】,【歇】就是【此我】,此我自动明辨。不分时候回到【歇】,回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作,不分时候回到【无事】,回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】,就是此我妙用,随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动,历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心,只有一我,【歇】,【无事】,
【保任,无事去】,生死事大、无常迅速,不分时候回到【歇】,【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我,当机当用,对此机用,能要茶,能让明要茶,能明要茶而送茶,能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我,就是大机大用。人皆错过,都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生,普愿无量圣真,大悲住世,正法弘传,明师辈出,众生苦难以此消灭,随其如法所求悉皆圆满,早遇明师,得印正法,同证三藐三菩提!
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进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 (达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂)
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
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