【蓬溪行吟】－－尚墨
题记：2020年11月14日－16日，余随书画频道进万家－－走进蓬溪，参加＂中国书法 蓬溪雅集 ＂活动，蓬溪为中国书法之乡，满城墨香，扑鼻而来，足之所至，以诗记之。
《蓬溪印象》
银鹰掠过几云河，
风物贪看未许多。
入蜀因缘归翰墨，
出尘本是放吟歌。
蓬山一见曾相识，
溪水百流经若何。
节律分明生湿地，
春秋时隐荡清波。
小城气象乾坤定，
大道阳和岁月磨。
欲问高峰山色碧，
壮心脚力未蹉跎。
11月14日
观《墨乐蓬溪书法主题文艺晚会》
墨乐蓬溪度化何，
世间底事向嵯峨。
修心但有诗书作，
陶性还归日月磨。
夜露浓时方润笔，
星河繁处亦笙歌。
云山雅集开怀笑，
千古风情换白鹅。
11月14日
观《继勋公园万人挥毫》
万人挥翰漫山岗，
千古烟岚飞墨香。
云岭霞光堪作画，
松林风影可登场。
虽无觞酒生花笔，
但有砚池留梦肠。
雅集蓬溪扬大道，
承传正待少年郎。
11月15日
《蓬溪酒后戏作》
其一
我本齐鲁客，往来真性人。
高朋相约至，原是在精神。
其二
人生贵随意，颠倒亦昆仑。
不到蓬溪地，谁知墨有魂。
其三
华夏五千年，乾坤笔墨传。
高峰无限意，明日在重天。
注：高峰。乃高峰山。
其四
岁月沧桑客，几回如梦真。
人生寄诗酒，来往问红尘。
其五
莫问前程事，诗书喜欲狂。
此时多少梦，尽在墨中香。
其六
行走天地间，问君心几般。
百年归故里，谁可味辛艰。
其七
从来诗酒茶，魂在一风华。
格调多情意，他乡认作家。
其八
生在云山下，梦归何处间。
清狂行蜀道，埋首向前攀。
11月15日
《登高峰山》
高峰山上道家存，
应识前身是佛门。
岁月沧桑几何意，
阴阳寒暑只留痕。
红尘扰扰能无本，
黄叶飘飘可有根。
行色匆匆问多少，
大千世界味真魂。
［注］蓬溪境内的高峰山，乃蜀北第一名山。曾以道教为主，兼具儒、佛文化，如今是龙门正宗的道教活动场所。
11月16日
#兰州名人##尚墨诗歌#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
题记：2020年11月14日－16日，余随书画频道进万家－－走进蓬溪，参加＂中国书法 蓬溪雅集 ＂活动，蓬溪为中国书法之乡，满城墨香，扑鼻而来，足之所至，以诗记之。
《蓬溪印象》
银鹰掠过几云河，
风物贪看未许多。
入蜀因缘归翰墨，
出尘本是放吟歌。
蓬山一见曾相识，
溪水百流经若何。
节律分明生湿地，
春秋时隐荡清波。
小城气象乾坤定，
大道阳和岁月磨。
欲问高峰山色碧，
壮心脚力未蹉跎。
11月14日
观《墨乐蓬溪书法主题文艺晚会》
墨乐蓬溪度化何，
世间底事向嵯峨。
修心但有诗书作，
陶性还归日月磨。
夜露浓时方润笔，
星河繁处亦笙歌。
云山雅集开怀笑，
千古风情换白鹅。
11月14日
观《继勋公园万人挥毫》
万人挥翰漫山岗，
千古烟岚飞墨香。
云岭霞光堪作画，
松林风影可登场。
虽无觞酒生花笔，
但有砚池留梦肠。
雅集蓬溪扬大道，
承传正待少年郎。
11月15日
《蓬溪酒后戏作》
其一
我本齐鲁客，往来真性人。
高朋相约至，原是在精神。
其二
人生贵随意，颠倒亦昆仑。
不到蓬溪地，谁知墨有魂。
其三
华夏五千年，乾坤笔墨传。
高峰无限意，明日在重天。
注：高峰。乃高峰山。
其四
岁月沧桑客，几回如梦真。
人生寄诗酒，来往问红尘。
其五
莫问前程事，诗书喜欲狂。
此时多少梦，尽在墨中香。
其六
行走天地间，问君心几般。
百年归故里，谁可味辛艰。
其七
从来诗酒茶，魂在一风华。
格调多情意，他乡认作家。
其八
生在云山下，梦归何处间。
清狂行蜀道，埋首向前攀。
11月15日
《登高峰山》
高峰山上道家存，
应识前身是佛门。
岁月沧桑几何意，
阴阳寒暑只留痕。
红尘扰扰能无本，
黄叶飘飘可有根。
行色匆匆问多少，
大千世界味真魂。
［注］蓬溪境内的高峰山，乃蜀北第一名山。曾以道教为主，兼具儒、佛文化，如今是龙门正宗的道教活动场所。
11月16日
#兰州名人##尚墨诗歌#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
【郭沫若的“创作谈”】1949年—1978年，这在新中国历史上是相当关键的时期，郭沫若57岁-86岁。中国社会科学院郭沫若纪念馆研究员李斌将这一时期称为“晚年郭沫若”，在其新书《郭沫若书信中的当代中国》中还原了这位百科全书式文化巨人的人生面向。
“他是当代中国知识分子的典型代表，也是一位尚未得到充分研究的历史对象。”李斌说，郭沫若为大众所认识的身份是作家，但郭沫若同时还是古文字学家、历史学家、诗人、政治家，如此诸多的生命角色，有的人还比较陌生，甚至有因不了解而走向偏执的认识。
从《武则天》看当时的集体创作
“以前我们总觉得郭沫若的作品，是一种完全自由自主的创作，但是我通过研究，发现他在《武则天》的写作过程中采取了一种类似于集体创作的方法。”李斌说，郭沫若纪念馆中收藏有《武则天》写作和修改过程中，郭沫若与当时众多历史学界、文学界人物通信的信件，之前没有披露过，借助这些信件，可以对那个年代的创作情况有直观的了解。
1959年6月29日，郭沫若离开北京赴河南、山西、陕西三省考察。在龙门石窟西山南部的奉先寺石窟，他见到了武则天捐脂粉钱的记录，大为惊喜，还写了一首《访奉先寺石窟》，咏道：“武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。”此后便开始酝酿话剧《武则天》的创作。
这期间，他致信吴晗讨论武则天。吴晗曾在1959年10月16日举办的越剧《则天皇帝》座谈会上发言，认为历史剧应该遵循“历史真实”，现实主义与浪漫主义相结合；他肯定武则天的历史地位；认为《则天皇帝》是部好戏，但是，“有矛盾，没有高潮”，“戏太平”。在11月12日给郭沫若的复信中，希望把武则天研究清楚，并提出由郭沫若“挂帅，号召一下”。郭沫若当仁不让，写下了话剧《武则天》。
1959年12月24日，郭沫若写成《武则天》的初稿。为了避免《则天皇帝》主题不集中、没有高潮的缺点，追求人物、事件、地点的统一，他将时间集中在武则天55岁—61岁这六年间，地点局限在洛阳，以徐敬业叛乱为剧本的中心事件。
在这之前，已有宋之的的话剧剧本《武则天》和上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》，前者虽有翻案之意，却从男女关系上翻，有种翻倒案之嫌，而后者虽然避开男女关系，却犯了不更多依据史料而仅凭主观见解的毛病。
在郭沫若笔下，武则天是一位体念民间疾苦、同情人民大众，政治上选贤任能、广开言路之门的女帝。她待人诚恳亲切，甚至感化了被她杀害的上官仪的孙女上官婉儿，使后者能够发挥才干，忠心为国家服务。在她的治理下，唐朝的户籍差不多增加了一倍，经济繁荣，文化昌盛，为开元盛世奠定了坚实基础。
在第一次修改完成后，郭沫若多次致信朋友，寻求修改意见。田汉在读完后，大为称赞，陈白尘更是力争将《武则天》剧本首发在《人民文学》上。而后，又经历了几次修改，郭沫若将吴晗的“签注本”和林默涵批注的稿本寄给周扬，询问意见。1960年3月15日，周扬复信：“对于武则天，加以肯定颂扬，大多数观众是会接受的，只是剧中表现她的革新政治的措施仍嫌少一点（也许剧中不易表现，同时当然也不应将她过于理想化），对以裴炎为代表的反面人物的描写，有些地方似乎稍嫌漫画化……有些表现现代概念的术语或流行语，如‘事后诸葛亮’之类，得以避免为好。”
可能是因为周扬的意见，1960年3月中旬，《武则天》开始在人民艺术剧院边排练边修改。在翦伯赞、白杨等人的相助下，5月，修改后的《武则天》在《人民文学》上刊出。经过两年多的时间，1962年9月，《武则天》终于在中国戏剧出版社出版。郭沫若在写于6月20日的《序言》中说：“自初稿写出到现在，快两年半了。在这期间，接受了不少同志们的意见，进行了很多次的修改。”“改，改，改！琢磨，琢磨，再琢磨！铁杵是可以磨成针的。”这就是《武则天》修改过程的真实写照。
“大胆写新诗”到“旧瓶盛新酒”
郭沫若自1937年归国抗战后开始公开发表旧体诗词，比如在《救亡日报》发表的旧体诗《归国杂吟》。作为一位享誉文坛的新诗人，很多人对郭沫若写旧体诗词表示了不理解，他们认为这是在“开倒车”。郭沫若却不以为然：“我总觉得做旧诗也有做旧诗的好处，问题在所做出的诗能不能感动人而已。”
“这种质疑和申辩持续了好多年。”李斌说，1950年郭沫若给吴韵风写了一封长信，里面回答了关于旧体诗词写作的相关问题——
你看到我所写的旧诗，使你发生了疑问：“为什么在‘五四’前后顶大胆写新诗的人又转到写旧诗来？”……“这一转变”倒不是一定由新而旧，而在实际上却是依旧由旧而新的。因为“大胆写新诗”在形式上固然是一种新的转变，而“旧瓶盛新酒”在内容上也是一种新的转变。
单从形式上来谈诗的新旧，在我看来，是有点问题的。主要还须得看内容，还须得看作者的思想和立场，作品的对象和作用。
在我看来，旧体诗词的形式本来是民间文艺的一种加工品。那么利用旧诗词来写革命的内容，也就尽有可能收到完整统一与为人民服务的效果了。这种革命性的旧诗词，在内容上固然是新的，在形式上也不一定是“旧”。
“郭沫若认为，诗歌的新旧，主要看内容，而非形式。”李斌解读，1963年郭沫若给臧克家、葛洛的信中又谈到了旧体诗词的问题：旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝七绝、五律七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式……如果真能做到“既有浓郁的诗意，语言生动又易懂”，我看是人民喜闻乐见的。旧瓶可以盛新酒，新瓶也可能盛旧酒，或甚至是毒酒。问题在于酒的好坏，也不全在瓶的新旧……
郭沫若认为这样的旧体诗在语言和内容上都是新的，所以他不仅不回避旧体诗词，而且继续写作并公开发表。“晚年郭沫若发表的旧体诗词，大多在内容上写新时代的新风貌，在格律上并不严格遵守‘韵本’，从而推动了旧体诗词的新变。他的很多旧体诗词，或唱和，或书写旅途见闻，大都陈言务去，充满新意。”李斌认为。比如他模仿毛主席的诗词写的《卜算子·咏梅》：曩见梅花愁，今见梅花笑。本有东风孕满怀，春伴梅花到。风雨任疯狂，冰雪随骄傲。万紫千红结队来，遍地吹军号。
郭沫若自己解释，“梅花愁”是陆游的《咏梅》，“梅花笑”是主席的《咏梅》。“万紫千红结队来，遍地吹军号”，便是从“山花烂漫”得来的启示。“这首诗比较典型地体现了晚年郭沫若旧体诗词的创作因缘、写作语境，表现了郭沫若在新时代的革命乐观主义精神。”李斌说。
郭沫若的文学创作、学术研究的具体面向代表了当代中国高级知识分子的内在关切和活动方式，代表了一个时代的文化风气。虽然，郭沫若在新诗写作中借鉴民歌的写法，通俗易懂，甚至标语口号入诗，为论者所诟病。“但这也不尽然是郭沫若个人的问题，而是那个时代的新诗写作风尚。”
史学旧作重版的一段疑问
李斌说，郭沫若对旧作的整理、修改和再版，是学界比较关心的问题。“参与郭沫若著作修改的，上至周总理，下至普通编辑，更多的是郭沫若的同事和故交。再版，并不仅仅是重印了事，而涉及整理修改或者重新编辑。”他补充。
在古文字领域，郭沫若一直是公认的甲骨四堂和金文研究大师。他考释出很多甲骨文字，为甲骨文字创立了独具特色的科学体系；在金文研究上，他采用标准器研究法，对西周之器按时代、东周之器按国别分类，将存世青铜器铭文整理成为一个科学的系统。
流亡日本时期，郭沫若把主要精力都放在了中国古代社会和古文字学、考古学的研究上，其中以古文字研究成就最为卓著。1931年-1939年，他先后出版了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》《金文丛考》《金文余释之余》《卜辞通纂》《古代铭刻汇考四种》《两周金文辞大系图录》《古代铭刻汇考续编》《两周金文辞大系考释》《石鼓文研究》等12部著作。
但这些著作大都由东京文求堂书店印行，发行量一般是500本，到达中国大陆的不多，要想查找十分不容易；而且随着学术的进展，有些论断也需要重新调整。新中国成立后，郭沫若便将这些著作的重版提上了日程。其中两部著作《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》的重版过程，就在郭沫若的往来书信中有所体现。
1955年10月30日，郭沫若致信尹达：“两周金文则拟作相当的添补。……日前容庚来访（他参加文字改革会议，似尚在京），我曾向他提及，他有意来作短期间的帮忙。”10月31日，郭沫若在给尹达的信中再次说：“关于两周金文辞的增补，容愿帮忙，我欢迎。可以省些力量来做别的事。”此外，《郭沫若书信集》中还有一封提及此事：“容庚先生近来和我通了两次信，对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充。”日期为1954年11月1日。
但问题来了，既然1954年容庚已经整理《两周金文辞大系图录》与《两周金文辞大系考释》，缘何1955年的10月30日、10月31日还在谈这件事？而且前言已作校对，后又称“容愿帮忙”，逻辑上似乎不通。于是，三封信件的真实时间就成了需考证的问题。李斌将目光对准了“容庚先生近来和我通了两次信”这点，倘若能找到这两封信并确定时间，那么问题便可以迎刃而解。
2014年，在《郭沫若书信集》编者黄淳浩那里，他见到了这两封信，还有第二封信的信封，邮戳上标注的月日是“十月廿五”，年份中第一个阿拉伯数字是“5”，第二个阿拉伯数字中间部分漫漶，但上部有一横，横下左边是一竖，这就只能是“5”，由此确定“十月廿五”的信写于1955年。相应地，另一封原标为1954年的信，真实年份也应当为1955年。
信中，容庚提了几处修改意见，郭沫若并未完全采纳，但他建议收录《双古双剑誃古器物图录》二册，郭沫若补充进来了。从1956年夏天开始，郭沫若在容庚等人整理材料的基础上，开始亲自修订。其间，陈梦家等人也对郭沫若修订《两周金文辞大系图录》及《两周金文辞大系考释》提供了帮助。1957年12月，由《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》修改合订的《两周金文辞大系图录考释》作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号在科学出版社出版。（大众日报）
“他是当代中国知识分子的典型代表，也是一位尚未得到充分研究的历史对象。”李斌说，郭沫若为大众所认识的身份是作家，但郭沫若同时还是古文字学家、历史学家、诗人、政治家，如此诸多的生命角色，有的人还比较陌生，甚至有因不了解而走向偏执的认识。
从《武则天》看当时的集体创作
“以前我们总觉得郭沫若的作品，是一种完全自由自主的创作，但是我通过研究，发现他在《武则天》的写作过程中采取了一种类似于集体创作的方法。”李斌说，郭沫若纪念馆中收藏有《武则天》写作和修改过程中，郭沫若与当时众多历史学界、文学界人物通信的信件，之前没有披露过，借助这些信件，可以对那个年代的创作情况有直观的了解。
1959年6月29日，郭沫若离开北京赴河南、山西、陕西三省考察。在龙门石窟西山南部的奉先寺石窟，他见到了武则天捐脂粉钱的记录，大为惊喜，还写了一首《访奉先寺石窟》，咏道：“武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。”此后便开始酝酿话剧《武则天》的创作。
这期间，他致信吴晗讨论武则天。吴晗曾在1959年10月16日举办的越剧《则天皇帝》座谈会上发言，认为历史剧应该遵循“历史真实”，现实主义与浪漫主义相结合；他肯定武则天的历史地位；认为《则天皇帝》是部好戏，但是，“有矛盾，没有高潮”，“戏太平”。在11月12日给郭沫若的复信中，希望把武则天研究清楚，并提出由郭沫若“挂帅，号召一下”。郭沫若当仁不让，写下了话剧《武则天》。
1959年12月24日，郭沫若写成《武则天》的初稿。为了避免《则天皇帝》主题不集中、没有高潮的缺点，追求人物、事件、地点的统一，他将时间集中在武则天55岁—61岁这六年间，地点局限在洛阳，以徐敬业叛乱为剧本的中心事件。
在这之前，已有宋之的的话剧剧本《武则天》和上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》，前者虽有翻案之意，却从男女关系上翻，有种翻倒案之嫌，而后者虽然避开男女关系，却犯了不更多依据史料而仅凭主观见解的毛病。
在郭沫若笔下，武则天是一位体念民间疾苦、同情人民大众，政治上选贤任能、广开言路之门的女帝。她待人诚恳亲切，甚至感化了被她杀害的上官仪的孙女上官婉儿，使后者能够发挥才干，忠心为国家服务。在她的治理下，唐朝的户籍差不多增加了一倍，经济繁荣，文化昌盛，为开元盛世奠定了坚实基础。
在第一次修改完成后，郭沫若多次致信朋友，寻求修改意见。田汉在读完后，大为称赞，陈白尘更是力争将《武则天》剧本首发在《人民文学》上。而后，又经历了几次修改，郭沫若将吴晗的“签注本”和林默涵批注的稿本寄给周扬，询问意见。1960年3月15日，周扬复信：“对于武则天，加以肯定颂扬，大多数观众是会接受的，只是剧中表现她的革新政治的措施仍嫌少一点（也许剧中不易表现，同时当然也不应将她过于理想化），对以裴炎为代表的反面人物的描写，有些地方似乎稍嫌漫画化……有些表现现代概念的术语或流行语，如‘事后诸葛亮’之类，得以避免为好。”
可能是因为周扬的意见，1960年3月中旬，《武则天》开始在人民艺术剧院边排练边修改。在翦伯赞、白杨等人的相助下，5月，修改后的《武则天》在《人民文学》上刊出。经过两年多的时间，1962年9月，《武则天》终于在中国戏剧出版社出版。郭沫若在写于6月20日的《序言》中说：“自初稿写出到现在，快两年半了。在这期间，接受了不少同志们的意见，进行了很多次的修改。”“改，改，改！琢磨，琢磨，再琢磨！铁杵是可以磨成针的。”这就是《武则天》修改过程的真实写照。
“大胆写新诗”到“旧瓶盛新酒”
郭沫若自1937年归国抗战后开始公开发表旧体诗词，比如在《救亡日报》发表的旧体诗《归国杂吟》。作为一位享誉文坛的新诗人，很多人对郭沫若写旧体诗词表示了不理解，他们认为这是在“开倒车”。郭沫若却不以为然：“我总觉得做旧诗也有做旧诗的好处，问题在所做出的诗能不能感动人而已。”
“这种质疑和申辩持续了好多年。”李斌说，1950年郭沫若给吴韵风写了一封长信，里面回答了关于旧体诗词写作的相关问题——
你看到我所写的旧诗，使你发生了疑问：“为什么在‘五四’前后顶大胆写新诗的人又转到写旧诗来？”……“这一转变”倒不是一定由新而旧，而在实际上却是依旧由旧而新的。因为“大胆写新诗”在形式上固然是一种新的转变，而“旧瓶盛新酒”在内容上也是一种新的转变。
单从形式上来谈诗的新旧，在我看来，是有点问题的。主要还须得看内容，还须得看作者的思想和立场，作品的对象和作用。
在我看来，旧体诗词的形式本来是民间文艺的一种加工品。那么利用旧诗词来写革命的内容，也就尽有可能收到完整统一与为人民服务的效果了。这种革命性的旧诗词，在内容上固然是新的，在形式上也不一定是“旧”。
“郭沫若认为，诗歌的新旧，主要看内容，而非形式。”李斌解读，1963年郭沫若给臧克家、葛洛的信中又谈到了旧体诗词的问题：旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝七绝、五律七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式……如果真能做到“既有浓郁的诗意，语言生动又易懂”，我看是人民喜闻乐见的。旧瓶可以盛新酒，新瓶也可能盛旧酒，或甚至是毒酒。问题在于酒的好坏，也不全在瓶的新旧……
郭沫若认为这样的旧体诗在语言和内容上都是新的，所以他不仅不回避旧体诗词，而且继续写作并公开发表。“晚年郭沫若发表的旧体诗词，大多在内容上写新时代的新风貌，在格律上并不严格遵守‘韵本’，从而推动了旧体诗词的新变。他的很多旧体诗词，或唱和，或书写旅途见闻，大都陈言务去，充满新意。”李斌认为。比如他模仿毛主席的诗词写的《卜算子·咏梅》：曩见梅花愁，今见梅花笑。本有东风孕满怀，春伴梅花到。风雨任疯狂，冰雪随骄傲。万紫千红结队来，遍地吹军号。
郭沫若自己解释，“梅花愁”是陆游的《咏梅》，“梅花笑”是主席的《咏梅》。“万紫千红结队来，遍地吹军号”，便是从“山花烂漫”得来的启示。“这首诗比较典型地体现了晚年郭沫若旧体诗词的创作因缘、写作语境，表现了郭沫若在新时代的革命乐观主义精神。”李斌说。
郭沫若的文学创作、学术研究的具体面向代表了当代中国高级知识分子的内在关切和活动方式，代表了一个时代的文化风气。虽然，郭沫若在新诗写作中借鉴民歌的写法，通俗易懂，甚至标语口号入诗，为论者所诟病。“但这也不尽然是郭沫若个人的问题，而是那个时代的新诗写作风尚。”
史学旧作重版的一段疑问
李斌说，郭沫若对旧作的整理、修改和再版，是学界比较关心的问题。“参与郭沫若著作修改的，上至周总理，下至普通编辑，更多的是郭沫若的同事和故交。再版，并不仅仅是重印了事，而涉及整理修改或者重新编辑。”他补充。
在古文字领域，郭沫若一直是公认的甲骨四堂和金文研究大师。他考释出很多甲骨文字，为甲骨文字创立了独具特色的科学体系；在金文研究上，他采用标准器研究法，对西周之器按时代、东周之器按国别分类，将存世青铜器铭文整理成为一个科学的系统。
流亡日本时期，郭沫若把主要精力都放在了中国古代社会和古文字学、考古学的研究上，其中以古文字研究成就最为卓著。1931年-1939年，他先后出版了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》《金文丛考》《金文余释之余》《卜辞通纂》《古代铭刻汇考四种》《两周金文辞大系图录》《古代铭刻汇考续编》《两周金文辞大系考释》《石鼓文研究》等12部著作。
但这些著作大都由东京文求堂书店印行，发行量一般是500本，到达中国大陆的不多，要想查找十分不容易；而且随着学术的进展，有些论断也需要重新调整。新中国成立后，郭沫若便将这些著作的重版提上了日程。其中两部著作《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》的重版过程，就在郭沫若的往来书信中有所体现。
1955年10月30日，郭沫若致信尹达：“两周金文则拟作相当的添补。……日前容庚来访（他参加文字改革会议，似尚在京），我曾向他提及，他有意来作短期间的帮忙。”10月31日，郭沫若在给尹达的信中再次说：“关于两周金文辞的增补，容愿帮忙，我欢迎。可以省些力量来做别的事。”此外，《郭沫若书信集》中还有一封提及此事：“容庚先生近来和我通了两次信，对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充。”日期为1954年11月1日。
但问题来了，既然1954年容庚已经整理《两周金文辞大系图录》与《两周金文辞大系考释》，缘何1955年的10月30日、10月31日还在谈这件事？而且前言已作校对，后又称“容愿帮忙”，逻辑上似乎不通。于是，三封信件的真实时间就成了需考证的问题。李斌将目光对准了“容庚先生近来和我通了两次信”这点，倘若能找到这两封信并确定时间，那么问题便可以迎刃而解。
2014年，在《郭沫若书信集》编者黄淳浩那里，他见到了这两封信，还有第二封信的信封，邮戳上标注的月日是“十月廿五”，年份中第一个阿拉伯数字是“5”，第二个阿拉伯数字中间部分漫漶，但上部有一横，横下左边是一竖，这就只能是“5”，由此确定“十月廿五”的信写于1955年。相应地，另一封原标为1954年的信，真实年份也应当为1955年。
信中，容庚提了几处修改意见，郭沫若并未完全采纳，但他建议收录《双古双剑誃古器物图录》二册，郭沫若补充进来了。从1956年夏天开始，郭沫若在容庚等人整理材料的基础上，开始亲自修订。其间，陈梦家等人也对郭沫若修订《两周金文辞大系图录》及《两周金文辞大系考释》提供了帮助。1957年12月，由《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》修改合订的《两周金文辞大系图录考释》作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号在科学出版社出版。（大众日报）
#袁帅论道##新社汇平台##乡村振兴##新农村##新农人# 长期以来，我国农业发展滞后于二、三产业，农业现代化滞后于工业化、城镇化、信息化的问题十分突出，成为制约经济社会转型升级的重大瓶颈因素，加快改造传统农业，走中国特色农业现代化道路，既十分紧迫，也十分必要。发展创意农业，将休闲、旅游、文创等元素融入农业，将从根本上提升农业的产业档次，改变农业的经营方式，对于我国农业发展具有重要的现实意义。创意农业之所以能够在农业发展新阶段起到如此之大的引领作用，这要归因于创意农业的十大功能。
1.创意农业可以提升农业产业核心竞争力
（1）优化农业产业结构。创意农业由于其持续的需求刺激，将改变原有相对较低的产品需求收入弹性，使农业产业结构始终处在动态演变过程之中，通过反复试错推动农业产业结构随着经济社会发展和人民生活水平提高，以及社会需求结构的变化而做出相应的调整，并逐渐优化。
（2）提高农业附加值。创意农业以文化、知识、智慧为主要生产要素，集技术密集、品味高尚、品牌响亮、环境友好、资源节约等内涵型发展优势于一体，可以成倍地提升农业附加值。农产品不仅仅是热量、营养元素的载体，更是文化、技术、资源、环境、景观等的集合体，农业不仅仅是生产粮食的产业，更是创造智慧、知识、文化的产业平台。
（3）推动农业品牌建设。农产品品牌是消费者在产品异质条件下识别产品质量的重要标志，塑造农产品的差异化，是建设农产品品牌的重要路径。创意农业在自然禀赋、地域和生产方式之外，通过文化植入、景观营造、技术创新等手段，强化了农产品差异性，有利于塑造农业品牌，提升产品竞争力。
2.创意农业可以保护和传承传统乡村文化
（1）唤醒传统乡村文化。自我们的祖先刀耕火种开始，文化就在农业生产中不断产生、累积和发展。可是，随着城市化、工业化的推进，传统乡村文化越来越被人忽视和淡忘，农村成了文化的“荒漠”，农民成了缺乏文化归属的“边缘”群体。乡村文化是创意农业文化元素彰显的重要来源，通过发掘地方传统文化资源，植入休闲创意农业的生产全过程，可以使传统乡村文化重新活跃起来。
（2）传承乡村文化精髓。创意农业按照农村自然和人文条件，培育发展具有区域优势的特色产品，实现“一村一品”，为传承传统文化提供了实物载体；通过对具有地方特色和文化价值的地面景观进行有效保护，最大限度发掘农村人文资源，对代代相传的农耕文化、民俗文化、饮食文化等优秀的非物质文化进行继承发扬，传承了乡村文化的精髓。
（3）激发乡村文化创新。乡村文化通过植入创意农业，一方面促进了乡村文化的利用方式和应用范围的扩展，另一方面，创意农业与乡村文化在结合和融合过程中，可以有效地促进乡村文化在适应农业发展与时代变更的新时期进行不断创新与突破。
（4）促进乡村文化艺术人才培育。创意农业与乡村文化的融合发展，有助于发现和培养乡土文化艺术能人、民族民间文化传承人特别是非物质文化遗产项目代表性传承人，并为这类文化艺术人才提供发挥作用的舞台，对人才的培育、传承和使用将起到极大的促进作用。
3.创意农业可以促进田园农业旅游发展
（1）田园农业旅游。以农田游、森林游、瓜果游、花卉游、渔业游、动物游等方式为切入点，通过创意植入，对田园进行精雕细琢、精耕细作，形成大地景观和农田艺术，成为田园景观点和创意作品。通过创意性开发田园生产务农体验活动和创意农产品观光，成为田园休闲旅游新产品。
（2）农耕养生旅游。以农村乡愁、回归自然为切入点，通过创意农业开发，可以把古民居古宅院、乡村风土人情、农耕民俗文化、农耕技艺展示、农事节庆文艺、农业原生态产品、农耕乡野风景等打造成为吸引城市居民的创意旅游新产品，促进乡村休闲旅游发展。
（3）科普教育旅游。通过创意农业发展，改造和提升农业观光园、科技生态园、农品展览馆等，打造有吸引力的农业科技教育基地，为中小学生体验感知农业历史、农业技术、农业博览、农业文化等提供重要的耕读基地。
4.创意农业可以优化农业要素资源配置
（1）节约资源。创意农业通过技术创新，将农业生产和消费过程中产生的副产品、废弃物转化为可重复利用的资源，实现了资源优化再生和深度开发利用，还可以减轻农林废弃物对环境的污染，促进农村生态环境改善，对建设“美丽中国”具有积极的社会和经济意义。
（2）发掘新的要素资源。创意农业强调对风土人情、历史文化等非物质文化资源特别是人的智力资源的开发利用，使其成为新的生产要素。这些新的生产要素犹如“催化剂”，进入生产经营过程就会与其他生产要素产生“化学反应”，从而提高要素配置效率。
5.创意农业可以引导农业功能拓展
（1）多元素融入为拓展农业功能提供条件。将文化、休闲、旅游、体验等元素融入农业，这是农业功能拓展的基础和前提。发展创意农业，注重挖掘创意农业旅游资源，弘扬农业文化资源，把农业生产的全过程进行文化植入和创意元素融入，使农业生产全过程都成为一道道靓丽的风景线，同时结合创意农产品开发和农业休闲体验活动，推动农业和田园的休闲体验与旅游消费。
（2）资源整合实现农业功能拓展。通过加强规划设计和科学管理，创意农业能充分利用乡村文化、田园景观、自然生态、环境资源等要素，全面结合农耕文化、农民生活和农业设施，形成集生产、教育、环保、游憩、保健、体验等多功能的新型农业。
6.创意农业可以助力美丽乡村全面升级
（1）实现村庄美化。农业是世界上最美的产业。但长期以来形成的“贱农”思想，使得人们对农业的美熟视无睹。创意农业特别是农业景观创意、规划设计创意，可以促进村庄绿化、美化水平不断提高，优化农村居住环境。通过发展创意农业，可以加速“科学规划布局美、村容整洁环境美”的美丽乡村目标的实现。
（2）创新体制机制。创意农业通过特色农业开发、农业景观设计、农业休闲旅游、农村基础设施建设等一系列创新，提高农业的效益、增加农民的收入、提升农民的文化水平、改善农村环境、创造农民“居家就业”的新型就业形式，并最终实现农村地区的经济形态、生活形态的结构变迁，改变农村的生产力布局和城乡生活格局，促进城乡经济社会统筹发展。
7.创意农业可以提升农业品位与档次
（1）打造美丽产业。创意农业通过提升农业的档次和品位，创造与传统农业不一样的形象和品牌定位，能促进旅游业与农业的深度融合发展。创意农业明显改变了传统农业脏、乱、差的形象，通过创意而赋予农业美丽的形象，让农业成为美丽的产业。
（2）改变农业传统面貌。我国农业生产给人以“低效、粗放、低价”的固有印象，并长时间得不到改观，这与农业整体缺乏竞争力有关。创意农业的提出，催生了大量的特色农业、景观农业、科技农业、都市农业、体验农业等新型产业形态，吸引了大批企业和投资商进入农业领域，传统农业的“低劣形象”逐步转变，“文化、体验、休闲、生态”成为新时代农业的特色标签。
8.创意农业可以拉长农业产业链
（1）实现三产融合。通过建设创意农业产业带和创意农业示范点，从农业自然景观到农业人文景观，从历史民俗到创意农业文化，从大饱口福到大饱眼福，从陶冶性情到猎取知识等多方面进行有机结合，有效拉长农业产业链条，从而使创意农业成为一二三产业深度融合的现代产业。
（2）培育新型产业。创意农业可以成为促进农业产业转型升级的助推器。创意农业是创意理念、新兴科技和现代农业的深度结合，可以推动新的农业革命。它既代表着农业科技创新的方向，也代表着现代农业发展的方向，充分发挥创意农业的“整合、渗透、提升”功能，通过“接二连三进四”，创意农业可以有效推动农业转型升级。
9. 创意农业可以提升农业价值链
（1）产业链提升价值链。发展创意农业，以特色农产品和农业园区为核心，形成包括核心产业、支持产业、配套产业和衍生产业为一体的创意产业集群，通过把传统农业精耕细作的精华与现代科学技术融为一体，把农、林、牧、渔、游融为一体，把植物、动物、微生物融为一体，把经济效益、社会效益、生态效益融为一体，把生物技术、农艺技术与工程技术融为一体，使创意农业的产业价值产生乘数效应，从而拓展现代农业新价值空间。
（2）产业融合创造新价值。围绕提高农业产业层次和劳动生产率，加快创意农业技术的研究和推广，使创意农业作为一项新产业能够迅速兴起，在整个创意农业产业体系中，一二三产业互融互动，传统产业和现代产业有效嫁接，文化与科技紧密融合，传统农业及其单一食用功能的农产品成为现代时尚创意产品的载体，发挥引领新型消费潮流的多功能，让人们充分享受创意农业价值创新的成果。
10. 创意农业可以催生科技创新的新方向
（1）创意为科技创新带来方向。创意农业发展中既要高度关注农业文化软实力，也要特别重视农业科技硬实力。创意农业的新思维、新模式、新创造离不开科技创新的成果与产品支撑。为此，农业科技创新和研发会产生新的方向，如油菜的研发方向从原来的高产量、高含油量向延长花期、增加花的颜色、植株高矮搭配等转变，从而催生出了一系列研发新领域，产生一大批新品种、新技术、新成果。
（2）激发科技成果转化模式创新。创意农业发展有利于倒逼科技创新主体转变研究模式和研发行为。创意农业的发展和对技术的渴求，会引领部分科技人员更加注重研发成果的转化和实际应用，促使科技人员更好地把文章写在大地上，更好地发挥科技对创意农业的支撑作用
总之，创意农业具有高文化品位、高科技含量、高附加价值的特点，是现代农业适应现代社会经济发展到一定阶段的必然产物，是推动农业技术的创新发展、引领农业转型升级、促进农业多功能拓展的重要途径。
内容来源： 乡村振兴发展研究平台 https://t.cn/z8ANAWg
1.创意农业可以提升农业产业核心竞争力
（1）优化农业产业结构。创意农业由于其持续的需求刺激，将改变原有相对较低的产品需求收入弹性，使农业产业结构始终处在动态演变过程之中，通过反复试错推动农业产业结构随着经济社会发展和人民生活水平提高，以及社会需求结构的变化而做出相应的调整，并逐渐优化。
（2）提高农业附加值。创意农业以文化、知识、智慧为主要生产要素，集技术密集、品味高尚、品牌响亮、环境友好、资源节约等内涵型发展优势于一体，可以成倍地提升农业附加值。农产品不仅仅是热量、营养元素的载体，更是文化、技术、资源、环境、景观等的集合体，农业不仅仅是生产粮食的产业，更是创造智慧、知识、文化的产业平台。
（3）推动农业品牌建设。农产品品牌是消费者在产品异质条件下识别产品质量的重要标志，塑造农产品的差异化，是建设农产品品牌的重要路径。创意农业在自然禀赋、地域和生产方式之外，通过文化植入、景观营造、技术创新等手段，强化了农产品差异性，有利于塑造农业品牌，提升产品竞争力。
2.创意农业可以保护和传承传统乡村文化
（1）唤醒传统乡村文化。自我们的祖先刀耕火种开始，文化就在农业生产中不断产生、累积和发展。可是，随着城市化、工业化的推进，传统乡村文化越来越被人忽视和淡忘，农村成了文化的“荒漠”，农民成了缺乏文化归属的“边缘”群体。乡村文化是创意农业文化元素彰显的重要来源，通过发掘地方传统文化资源，植入休闲创意农业的生产全过程，可以使传统乡村文化重新活跃起来。
（2）传承乡村文化精髓。创意农业按照农村自然和人文条件，培育发展具有区域优势的特色产品，实现“一村一品”，为传承传统文化提供了实物载体；通过对具有地方特色和文化价值的地面景观进行有效保护，最大限度发掘农村人文资源，对代代相传的农耕文化、民俗文化、饮食文化等优秀的非物质文化进行继承发扬，传承了乡村文化的精髓。
（3）激发乡村文化创新。乡村文化通过植入创意农业，一方面促进了乡村文化的利用方式和应用范围的扩展，另一方面，创意农业与乡村文化在结合和融合过程中，可以有效地促进乡村文化在适应农业发展与时代变更的新时期进行不断创新与突破。
（4）促进乡村文化艺术人才培育。创意农业与乡村文化的融合发展，有助于发现和培养乡土文化艺术能人、民族民间文化传承人特别是非物质文化遗产项目代表性传承人，并为这类文化艺术人才提供发挥作用的舞台，对人才的培育、传承和使用将起到极大的促进作用。
3.创意农业可以促进田园农业旅游发展
（1）田园农业旅游。以农田游、森林游、瓜果游、花卉游、渔业游、动物游等方式为切入点，通过创意植入，对田园进行精雕细琢、精耕细作，形成大地景观和农田艺术，成为田园景观点和创意作品。通过创意性开发田园生产务农体验活动和创意农产品观光，成为田园休闲旅游新产品。
（2）农耕养生旅游。以农村乡愁、回归自然为切入点，通过创意农业开发，可以把古民居古宅院、乡村风土人情、农耕民俗文化、农耕技艺展示、农事节庆文艺、农业原生态产品、农耕乡野风景等打造成为吸引城市居民的创意旅游新产品，促进乡村休闲旅游发展。
（3）科普教育旅游。通过创意农业发展，改造和提升农业观光园、科技生态园、农品展览馆等，打造有吸引力的农业科技教育基地，为中小学生体验感知农业历史、农业技术、农业博览、农业文化等提供重要的耕读基地。
4.创意农业可以优化农业要素资源配置
（1）节约资源。创意农业通过技术创新，将农业生产和消费过程中产生的副产品、废弃物转化为可重复利用的资源，实现了资源优化再生和深度开发利用，还可以减轻农林废弃物对环境的污染，促进农村生态环境改善，对建设“美丽中国”具有积极的社会和经济意义。
（2）发掘新的要素资源。创意农业强调对风土人情、历史文化等非物质文化资源特别是人的智力资源的开发利用，使其成为新的生产要素。这些新的生产要素犹如“催化剂”，进入生产经营过程就会与其他生产要素产生“化学反应”，从而提高要素配置效率。
5.创意农业可以引导农业功能拓展
（1）多元素融入为拓展农业功能提供条件。将文化、休闲、旅游、体验等元素融入农业，这是农业功能拓展的基础和前提。发展创意农业，注重挖掘创意农业旅游资源，弘扬农业文化资源，把农业生产的全过程进行文化植入和创意元素融入，使农业生产全过程都成为一道道靓丽的风景线，同时结合创意农产品开发和农业休闲体验活动，推动农业和田园的休闲体验与旅游消费。
（2）资源整合实现农业功能拓展。通过加强规划设计和科学管理，创意农业能充分利用乡村文化、田园景观、自然生态、环境资源等要素，全面结合农耕文化、农民生活和农业设施，形成集生产、教育、环保、游憩、保健、体验等多功能的新型农业。
6.创意农业可以助力美丽乡村全面升级
（1）实现村庄美化。农业是世界上最美的产业。但长期以来形成的“贱农”思想，使得人们对农业的美熟视无睹。创意农业特别是农业景观创意、规划设计创意，可以促进村庄绿化、美化水平不断提高，优化农村居住环境。通过发展创意农业，可以加速“科学规划布局美、村容整洁环境美”的美丽乡村目标的实现。
（2）创新体制机制。创意农业通过特色农业开发、农业景观设计、农业休闲旅游、农村基础设施建设等一系列创新，提高农业的效益、增加农民的收入、提升农民的文化水平、改善农村环境、创造农民“居家就业”的新型就业形式，并最终实现农村地区的经济形态、生活形态的结构变迁，改变农村的生产力布局和城乡生活格局，促进城乡经济社会统筹发展。
7.创意农业可以提升农业品位与档次
（1）打造美丽产业。创意农业通过提升农业的档次和品位，创造与传统农业不一样的形象和品牌定位，能促进旅游业与农业的深度融合发展。创意农业明显改变了传统农业脏、乱、差的形象，通过创意而赋予农业美丽的形象，让农业成为美丽的产业。
（2）改变农业传统面貌。我国农业生产给人以“低效、粗放、低价”的固有印象，并长时间得不到改观，这与农业整体缺乏竞争力有关。创意农业的提出，催生了大量的特色农业、景观农业、科技农业、都市农业、体验农业等新型产业形态，吸引了大批企业和投资商进入农业领域，传统农业的“低劣形象”逐步转变，“文化、体验、休闲、生态”成为新时代农业的特色标签。
8.创意农业可以拉长农业产业链
（1）实现三产融合。通过建设创意农业产业带和创意农业示范点，从农业自然景观到农业人文景观，从历史民俗到创意农业文化，从大饱口福到大饱眼福，从陶冶性情到猎取知识等多方面进行有机结合，有效拉长农业产业链条，从而使创意农业成为一二三产业深度融合的现代产业。
（2）培育新型产业。创意农业可以成为促进农业产业转型升级的助推器。创意农业是创意理念、新兴科技和现代农业的深度结合，可以推动新的农业革命。它既代表着农业科技创新的方向，也代表着现代农业发展的方向，充分发挥创意农业的“整合、渗透、提升”功能，通过“接二连三进四”，创意农业可以有效推动农业转型升级。
9. 创意农业可以提升农业价值链
（1）产业链提升价值链。发展创意农业，以特色农产品和农业园区为核心，形成包括核心产业、支持产业、配套产业和衍生产业为一体的创意产业集群，通过把传统农业精耕细作的精华与现代科学技术融为一体，把农、林、牧、渔、游融为一体，把植物、动物、微生物融为一体，把经济效益、社会效益、生态效益融为一体，把生物技术、农艺技术与工程技术融为一体，使创意农业的产业价值产生乘数效应，从而拓展现代农业新价值空间。
（2）产业融合创造新价值。围绕提高农业产业层次和劳动生产率，加快创意农业技术的研究和推广，使创意农业作为一项新产业能够迅速兴起，在整个创意农业产业体系中，一二三产业互融互动，传统产业和现代产业有效嫁接，文化与科技紧密融合，传统农业及其单一食用功能的农产品成为现代时尚创意产品的载体，发挥引领新型消费潮流的多功能，让人们充分享受创意农业价值创新的成果。
10. 创意农业可以催生科技创新的新方向
（1）创意为科技创新带来方向。创意农业发展中既要高度关注农业文化软实力，也要特别重视农业科技硬实力。创意农业的新思维、新模式、新创造离不开科技创新的成果与产品支撑。为此，农业科技创新和研发会产生新的方向，如油菜的研发方向从原来的高产量、高含油量向延长花期、增加花的颜色、植株高矮搭配等转变，从而催生出了一系列研发新领域，产生一大批新品种、新技术、新成果。
（2）激发科技成果转化模式创新。创意农业发展有利于倒逼科技创新主体转变研究模式和研发行为。创意农业的发展和对技术的渴求，会引领部分科技人员更加注重研发成果的转化和实际应用，促使科技人员更好地把文章写在大地上，更好地发挥科技对创意农业的支撑作用
总之，创意农业具有高文化品位、高科技含量、高附加价值的特点，是现代农业适应现代社会经济发展到一定阶段的必然产物，是推动农业技术的创新发展、引领农业转型升级、促进农业多功能拓展的重要途径。
内容来源： 乡村振兴发展研究平台 https://t.cn/z8ANAWg
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