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【月初张ygxy】【指必hui】【 ∞ 艾特 tag】
保持平常心态，方能安度人生。人生无常，虽未必大起大落，却也常有坎坷跌宕。你若活得太认真，太计较，每一天都有可恼之事；你若能保持一颗平常心，按本色做人，按角色办事，按特色定位，不以失为忧，不以得为喜，人生就可时时安乐。安守一颗平常心，人生才能笑看风云。
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保持平常心态，方能安度人生。人生无常，虽未必大起大落，却也常有坎坷跌宕。你若活得太认真，太计较，每一天都有可恼之事；你若能保持一颗平常心，按本色做人，按角色办事，按特色定位，不以失为忧，不以得为喜，人生就可时时安乐。安守一颗平常心，人生才能笑看风云。
如果一个人的思想不正确，实相就被蒙蔽着。一般人就是因为存有错误的见解而被困于无穷的苦海里：他们相信那些无常的东西是恒常的；无自性的东西是有独立本体的；无生灭的东西是有生灭的；而他们又把不可分割的分成不同的部分看待。
——一行禅师《佛陀传》 https://t.cn/z8AGzXX
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一、什么是无颠倒真实
无常、苦、空、无我这四相是符合有漏轮回法体性的无颠倒真实谛义。此外，计执有漏法常、乐、我和我所，都是颠倒认识。在有漏轮回法的体性上本没有常、乐、我和我所，因此是颠倒。（比如，凡夫执取的独一之我，在真实中不存在，因此是颠倒识。）
二、对三自性安立无颠倒真实
由于有漏轮回法的自性统摄在三自性中，因此只要对三自性无颠倒地安立无常、苦、空、无我，就能显示出有漏法的苦谛之义。论中说：依于根本真实的三自性，可依次安立四个三种，即针对遍计所执、依他起和圆成实自性，可安立无性无常、生灭无常和垢净无常；所取苦、事相苦和和合苦；无性空、异性空和自性空；无相无我、异相无我和自相无我。
三、具体安立
（一）对遍计所执安立无性无常，对依他起安立生灭无常，对圆成实安立垢净无常。
首先要知道，“常”是恒时不变的意思，而“无常”是从否定“常”的方面安立，在这直接相违的常和无常之外，没有第三种情况。（比如，非马是从否定“马”的方面说，在马和非马之外，没有第三种情况。）
其次在三自性上安立无常。遍计所执法子虚乌有，不具有恒时不变这一常相，因此成立为无性无常。依他起识是缘起法，以刹那生灭为体性，因此安立为生灭无常（以正理观察，分别心是因缘所作法，因此必定是刹那灭的。如果它是常性，则不可能起作用，不会有任何变异）。体性为无为法的圆成实不是无常性，又如何安立为无常呢？圆成实和现相关连，从现相有有垢、无垢的阶段变异，对圆成实假立垢净无常。
比喻：遍计所执如同石女儿一样毕竟无有，是无性无常。依他起识是如同流水，是生灭无常。圆成实如同虚空本非无常，仅以有云、无云的阶段假立无常一样，安立垢净无常。由以上观察便认识，在轮回阶段，遍计法无有自体，唯是假名，故无常相。圆成实是不变法性，但由二障覆障，不得现证。
因此，轮回的现相就落在这一念刹那生灭上。只有这依他起识像流水一样，刹那刹那地流转，从少流到壮，从壮流到老；从前生流到今生，从今生流到来生。这样就显示出轮回无常的真实性。
（二）对遍计所执安立所取苦，对依他起安立事相苦，对圆成实安立和合苦。
由执取遍计的人我和法我，就会产生种种苦，因此对遍计所执安立所取苦。由于依他起识本身有苦苦、坏苦、行苦三种事相，因此对依他起安立事相苦。法性圆成实虽不是苦，但处在轮回有垢位时，和有法苦和合，因此对圆成实安立和合苦。
所取苦的比喻：比如，做一个能活动的魔鬼像放在窗户上，如果执取有鬼，内心就会恐惧。同样，凡夫执取人我和法我是实有的，由此就引生苦恼，从这一点就对遍计所执安立所取苦。
事相苦的比喻：比如做了一个长长的迷梦，期间的梦心唯一是苦。虽然梦中有时感觉快乐，不觉得是苦，但在觉醒者看来，一直陷在迷乱中，唯是苦性（想想看，人都醒不过来，哪里有安乐呢？）。迷梦中，恐惧等心是苦苦事；享乐等心是坏苦事，原因是：这暂时一刻的虚假显现终将破灭而落入苦苦中；迷梦的迁流不得止息，一直由前念生后念，结续不断，是行苦事。同样的道理，在轮回中，依他起识具有三苦相，痛苦，是苦苦相；快乐，是坏苦相；刹那迁流，是行苦相。
和合苦的比喻：比如寒冬腊月，水结为冰，水性和冰的冷、硬相和合。水比喻法性，冰相比喻轮回三苦的事相。也就是以惑业因缘，和圆成实法性和合的，只有地狱的烧燃苦，饿鬼的饥渴苦，旁生的役使苦，人类的生老病死苦，阿修罗的斗争苦，天人的堕落苦……
总之，在轮回阶段，心识显现的都是虚妄的遍计法，众生浑然不觉，恒时执取这些假相，由此在分别心上就唯一显现三苦的事相，始终系缚在苦苦、坏苦和行苦中。虽然有法性圆成实，也只是和有法苦和合。这样依于三自性抉择，就能显示轮回苦的真实性。
（三）对遍计所执安立无性空，对依他起安立异性空，对圆成实安立自性空。
遍计所执本无有事的体性，称为无性空。如龟毛、兔角。依他起识上无有遍计的二取，称为异性空。（遍计的二取或二我和依他起是异性。）如绳上无蛇。圆成实本是空的自性，或者说，本是从空的自性方面安立的。因此，圆成实是自性空。
（四）对遍计所执安立无相无我，对依他起安立异相无我，对圆成实安立自相无我。
遍计所执本来无有自相，安立为无相无我。依他起识不具遍计所执的相状，所立为异相无我。就像绳和蛇是各异的相，绳上不具蛇相。这样从一法上不具另一法
相状的方面，安立为异相无我。圆成实是无我空性的自性故，安立为自相无我。
无常、苦、空、无我这四相是符合有漏轮回法体性的无颠倒真实谛义。此外，计执有漏法常、乐、我和我所，都是颠倒认识。在有漏轮回法的体性上本没有常、乐、我和我所，因此是颠倒。（比如，凡夫执取的独一之我，在真实中不存在，因此是颠倒识。）
二、对三自性安立无颠倒真实
由于有漏轮回法的自性统摄在三自性中，因此只要对三自性无颠倒地安立无常、苦、空、无我，就能显示出有漏法的苦谛之义。论中说：依于根本真实的三自性，可依次安立四个三种，即针对遍计所执、依他起和圆成实自性，可安立无性无常、生灭无常和垢净无常；所取苦、事相苦和和合苦；无性空、异性空和自性空；无相无我、异相无我和自相无我。
三、具体安立
（一）对遍计所执安立无性无常，对依他起安立生灭无常，对圆成实安立垢净无常。
首先要知道，“常”是恒时不变的意思，而“无常”是从否定“常”的方面安立，在这直接相违的常和无常之外，没有第三种情况。（比如，非马是从否定“马”的方面说，在马和非马之外，没有第三种情况。）
其次在三自性上安立无常。遍计所执法子虚乌有，不具有恒时不变这一常相，因此成立为无性无常。依他起识是缘起法，以刹那生灭为体性，因此安立为生灭无常（以正理观察，分别心是因缘所作法，因此必定是刹那灭的。如果它是常性，则不可能起作用，不会有任何变异）。体性为无为法的圆成实不是无常性，又如何安立为无常呢？圆成实和现相关连，从现相有有垢、无垢的阶段变异，对圆成实假立垢净无常。
比喻：遍计所执如同石女儿一样毕竟无有，是无性无常。依他起识是如同流水，是生灭无常。圆成实如同虚空本非无常，仅以有云、无云的阶段假立无常一样，安立垢净无常。由以上观察便认识，在轮回阶段，遍计法无有自体，唯是假名，故无常相。圆成实是不变法性，但由二障覆障，不得现证。
因此，轮回的现相就落在这一念刹那生灭上。只有这依他起识像流水一样，刹那刹那地流转，从少流到壮，从壮流到老；从前生流到今生，从今生流到来生。这样就显示出轮回无常的真实性。
（二）对遍计所执安立所取苦，对依他起安立事相苦，对圆成实安立和合苦。
由执取遍计的人我和法我，就会产生种种苦，因此对遍计所执安立所取苦。由于依他起识本身有苦苦、坏苦、行苦三种事相，因此对依他起安立事相苦。法性圆成实虽不是苦，但处在轮回有垢位时，和有法苦和合，因此对圆成实安立和合苦。
所取苦的比喻：比如，做一个能活动的魔鬼像放在窗户上，如果执取有鬼，内心就会恐惧。同样，凡夫执取人我和法我是实有的，由此就引生苦恼，从这一点就对遍计所执安立所取苦。
事相苦的比喻：比如做了一个长长的迷梦，期间的梦心唯一是苦。虽然梦中有时感觉快乐，不觉得是苦，但在觉醒者看来，一直陷在迷乱中，唯是苦性（想想看，人都醒不过来，哪里有安乐呢？）。迷梦中，恐惧等心是苦苦事；享乐等心是坏苦事，原因是：这暂时一刻的虚假显现终将破灭而落入苦苦中；迷梦的迁流不得止息，一直由前念生后念，结续不断，是行苦事。同样的道理，在轮回中，依他起识具有三苦相，痛苦，是苦苦相；快乐，是坏苦相；刹那迁流，是行苦相。
和合苦的比喻：比如寒冬腊月，水结为冰，水性和冰的冷、硬相和合。水比喻法性，冰相比喻轮回三苦的事相。也就是以惑业因缘，和圆成实法性和合的，只有地狱的烧燃苦，饿鬼的饥渴苦，旁生的役使苦，人类的生老病死苦，阿修罗的斗争苦，天人的堕落苦……
总之，在轮回阶段，心识显现的都是虚妄的遍计法，众生浑然不觉，恒时执取这些假相，由此在分别心上就唯一显现三苦的事相，始终系缚在苦苦、坏苦和行苦中。虽然有法性圆成实，也只是和有法苦和合。这样依于三自性抉择，就能显示轮回苦的真实性。
（三）对遍计所执安立无性空，对依他起安立异性空，对圆成实安立自性空。
遍计所执本无有事的体性，称为无性空。如龟毛、兔角。依他起识上无有遍计的二取，称为异性空。（遍计的二取或二我和依他起是异性。）如绳上无蛇。圆成实本是空的自性，或者说，本是从空的自性方面安立的。因此，圆成实是自性空。
（四）对遍计所执安立无相无我，对依他起安立异相无我，对圆成实安立自相无我。
遍计所执本来无有自相，安立为无相无我。依他起识不具遍计所执的相状，所立为异相无我。就像绳和蛇是各异的相，绳上不具蛇相。这样从一法上不具另一法
相状的方面，安立为异相无我。圆成实是无我空性的自性故，安立为自相无我。
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