为美好而来 |郑州孔雀城公园海 |布局全国，筑就幸福宜居住区在现今这个物质生活高度发达的社会总，品牌早已成为人们生活中不可或缺的一部分。从一支牙膏到一身套装再到一辆汽车，品牌几乎无处不在。而在这个追求个性化的年代里人们对品牌的喜好也是见人见智。当一个人驾驶着一辆“宾利”汽车出现在人们面前时，相信大家的眼光一定会集中在这汽车的主人身上。这就是品牌提供给客户的不仅是商品的使用价值，还包括品牌价值的延伸。当然，买房子，更要看品牌，不仅看品牌的实力，更要看品牌对于幸福的定义，对于住区的规划。可楼市茫茫，云集了大大小小的开发商，如何选择真正靠谱的品牌开发商，就成为了买房者最重要也最关心的事。毕竟，开发商是否靠谱，将直接决定你选择的楼盘品质与生活质量等方面，甚至决定了楼盘未来的升值潜力。如何衡量一个开发商是否有实力，是否可靠？要看它对于幸福人居的理解，是否与你心有灵犀，是否正好如你所愿。有很多楼盘都称为“城”，有的城名副其实，有的城华而不实。唯有初心不变，才能砥砺前行。任何行业的巨头品牌，都不是一蹴而就的，皆是经历了漫长的探索，然后一步一步完善的。而KQC之所以拥有今天的成就，源于16年来，对宜居城市的探索、实践与沉淀，用生态底板建造宜居生活，从搭建生活模式入手，打造出健康、安心、活力的宜居住区，已在全国范围内构筑了五十座具备“美好生活体系”的宜居住区。KQC，摒弃传统社区模式，从构建“终身服务体系”出发，倾力为业主提供全龄教育、专业医疗、生态公园等一站式配套体系。以山、泉、湖、海环伺的天赋生态，为业主提供“身居静谧、不舍繁华”的前瞻性居住方案。KQC以前瞻眼光重新布局城市生活生态，思考建筑和绿意、社会文化，实现生产、生活、生态三生融合，建造一个城市的全生态有机系统。KQC另辟蹊径，以独有的幸福生活模式，筑造与众不同的宜居住区。从2013年起，每年逾50000个家庭选择KQC。客户的选择，见证着优良的品质。KQC以前瞻眼光重新布局城市生活生态，思考建筑和绿意、社会文化，实现生产、生活、生态三生融合，建造一个城市的全生态有机系统。KQC另辟蹊径，以独有的幸福生活模式，筑造与众不同的宜居住区。从2013年起，每年逾50000个家庭选择KQC。客户的选择，见证着优良的品质。KQC布局全国，匠筑50城，连续5年获得TPO10品牌。KQC的的房子质量好，有自己独有的产品线与工程质量标准，注重品质与口碑。KQC独创多种产品线，涵盖联排、洋房、高层、公寓等，满足不同家庭的居住、度假、养老需求。与此同时，大品牌开发商打出自己的品牌也不容易，所以一般绝不会轻易自毁品牌。即使房子出了问题，也会按照法律程序一一解决。大品牌开发商拿地面积大，社区规模大，提供的硬件配套设施更加完备，社区规划也会更合理。而且物业服务一般都是自持，更加的负责和敬业。正如zhengzhouKQC依托于“一轴一廊三组团”的城市发展格局，立足新郑孟庄、郭店、薛店优越位置，以城市建设者与参与者的身份，为中原再造一座美好新城。 https://t.cn/RiwvB7N
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《老子之道》第八章：上善若水
《老子之道》
第八章 上善若水
上善若水。
在上一章，《道徳经》由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下、因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续住下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。
上，最高的。善，指圣人善为天道。在之前的章节中已经交代过，在《道徳经》全书中，所有的“善”字，几平无一处是单纯地指人伦意义上的那种善良。《道德经》整本书里面，很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道——天地——万物、圣入——天下——百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句，应该是《道德经》一书里面被误读最严重的一句。而目被误读后的解释，也流传得最广。通常，这句话被理解为好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，《道德经》就彻底地被降格解读了。沿着温柔——不争——不辨——无为——宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后居然还能给说得头头是道。如果《道德经》真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说，在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢?往下看。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
如果把善解读为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好，一心一意地想着做好事助人为乐，从来不跟别人争，人不愿意干的脏活累活，他抢着干，別人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话，那得道也太简单了，做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能当圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢?为什么还会淹死人呢?大禹为什么还要治洪水呢?中国几千年以来，为什么要前赴后继地治理黄河泛滥呢?所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
水利万物而不争。本句经文，既不是讲人伦琐碎的那个善良，也不是指现实中的水。水利万物，只是以水喻道。说的是圣人以天道治天下，利万物而不争。争，人德之性。不争，天徳之性。是以天道无争。
处众人之所恶，天道所处，不物不形，不积不争，正是众人之所恶，故几于道。正是因为圣人不弊于物，不积不争，所以オ能上善若道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居善地:几于道，故能居善地。圣人治天下，处道而不处物。居天道，而不居人道，是谓居善地。
心善渊:居善地故能心善渊。圣人治天下，翕翕然为天下浑其心，虚静自处，唯天道是守，是谓心善渊。
与善仁:心善渊，故能与善仁。不以人道害物、オ能以天道贵生。以天道之大恩，莅临于天下，遍施于万物，公而无私。以天成之，而不以人害之，如此オ是大仁大恩，是谓与善仁。
言善信:与善仁，故能言善信。言善信，圣人立天道自然之教。在《道德经》第二十七章里面有“善言无瑕谪”一句。和本句的言善信一样，都是指圣人行不言之教。这里的信，是指不信之信。《道德经》讲“信不足焉，有不信焉”，是说人的智识都是不完备的。而天道之理，则是人的智识所无法描述的，所以以人道观之，是为不信之信。
政善治:言善信，故能政善治。唯有立天道自然之教，才能以正治国，而不以奇治国。以正治国，故能善治。
事善能:政善治，故能事善能。以正治国，天下无为自化，是以圣人无为无不为。是谓事善能。
动善时:事善能，故能动善时。须知万物之成，循天理，食天时而已。圣人知循天而为，则不会以人智而妄作妄为。是以不害物，亦不伤民。
夫唯不争，故无尤。
夫唯不争，圣人唯有不为人道，不积人德之争，才能全于天道。不害物，不伤民，使天下万物，承天运自化，食天时而自成。是谓无尤。
为什么水和万物不相争呢?因为水无常形，不会以物自持。这和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物，所以不会以物为事，不积之以物，不得之以物，自然也就不会争。所以圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争。
天道若水，圣人像水那样虚己待物，润泽蓄养天下，并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。天下得到治理，并且整个过程中，也没有损害到什么。所以，也自然不会出现什么责过之处。
附：《道德经》第八章
上善若水。
水善利方物雨不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
改编自白云先生《老子之道》
《老子之道》
第八章 上善若水
上善若水。
在上一章，《道徳经》由天地生万物而不自生，故能长生的道理，递推到圣人治天下、因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续住下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。
上，最高的。善，指圣人善为天道。在之前的章节中已经交代过，在《道徳经》全书中，所有的“善”字，几平无一处是单纯地指人伦意义上的那种善良。《道德经》整本书里面，很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道——天地——万物、圣入——天下——百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句，应该是《道德经》一书里面被误读最严重的一句。而目被误读后的解释，也流传得最广。通常，这句话被理解为好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，《道德经》就彻底地被降格解读了。沿着温柔——不争——不辨——无为——宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后居然还能给说得头头是道。如果《道德经》真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说，在圣人看来，合乎道的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢?往下看。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
如果把善解读为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好，一心一意地想着做好事助人为乐，从来不跟别人争，人不愿意干的脏活累活，他抢着干，別人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话，那得道也太简单了，做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能当圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢?为什么还会淹死人呢?大禹为什么还要治洪水呢?中国几千年以来，为什么要前赴后继地治理黄河泛滥呢?所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
水利万物而不争。本句经文，既不是讲人伦琐碎的那个善良，也不是指现实中的水。水利万物，只是以水喻道。说的是圣人以天道治天下，利万物而不争。争，人德之性。不争，天徳之性。是以天道无争。
处众人之所恶，天道所处，不物不形，不积不争，正是众人之所恶，故几于道。正是因为圣人不弊于物，不积不争，所以オ能上善若道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
居善地:几于道，故能居善地。圣人治天下，处道而不处物。居天道，而不居人道，是谓居善地。
心善渊:居善地故能心善渊。圣人治天下，翕翕然为天下浑其心，虚静自处，唯天道是守，是谓心善渊。
与善仁:心善渊，故能与善仁。不以人道害物、オ能以天道贵生。以天道之大恩，莅临于天下，遍施于万物，公而无私。以天成之，而不以人害之，如此オ是大仁大恩，是谓与善仁。
言善信:与善仁，故能言善信。言善信，圣人立天道自然之教。在《道德经》第二十七章里面有“善言无瑕谪”一句。和本句的言善信一样，都是指圣人行不言之教。这里的信，是指不信之信。《道德经》讲“信不足焉，有不信焉”，是说人的智识都是不完备的。而天道之理，则是人的智识所无法描述的，所以以人道观之，是为不信之信。
政善治:言善信，故能政善治。唯有立天道自然之教，才能以正治国，而不以奇治国。以正治国，故能善治。
事善能:政善治，故能事善能。以正治国，天下无为自化，是以圣人无为无不为。是谓事善能。
动善时:事善能，故能动善时。须知万物之成，循天理，食天时而已。圣人知循天而为，则不会以人智而妄作妄为。是以不害物，亦不伤民。
夫唯不争，故无尤。
夫唯不争，圣人唯有不为人道，不积人德之争，才能全于天道。不害物，不伤民，使天下万物，承天运自化，食天时而自成。是谓无尤。
为什么水和万物不相争呢?因为水无常形，不会以物自持。这和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物，所以不会以物为事，不积之以物，不得之以物，自然也就不会争。所以圣人以道虚其心，退身而全道，也不会自持而争。
天道若水，圣人像水那样虚己待物，润泽蓄养天下，并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。天下得到治理，并且整个过程中，也没有损害到什么。所以，也自然不会出现什么责过之处。
附：《道德经》第八章
上善若水。
水善利方物雨不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
改编自白云先生《老子之道》
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