学者自学而已，吾性分之外，无容学者也。万物皆备于我，而仁义礼智之性果有外乎？率性而自知自能，天下之能事毕矣。
性之灵明曰良知，良知自能应感，自能约心思而酬酢万变。知之为知之，不知为不知，一毫不劳勉强扭捏，而用智者自多事也。
才提起一个学字，却似便要起几层意思，不知原无一物，原自现成，顺明觉自然之应而已。自朝至暮，动作施为，何者非道？更要如何，便是与蛇画足。
意思悠远，襟怀洒落，兴趣深长，非有得于养心之学，未或能然。道本无言，因言而生解，执解以为道，转转分明，翻成迷念。
良知之灵，本然之体也，纯粹至精，杂纤毫意见不得。若立意要在天地间出头，做件好事，亦是为此心之障。王介甫岂不是要做好事，只立意坚持，愈执愈坏了。
鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。充拓得开，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。
人之性，天命是已。视听言动，初无一毫计度，而自无不知不能者，是曰“天聪明”。于兹不能自得，自昧其日用流行之真，是谓不智而不巧，则其学不过出于念虑亿度，展转相寻之私而已矣，岂天命之谓乎！
孟子曰：“我固有之也，非由外铄我也。”今皆以铄我者目学，固有者为不足，何其背哉！
天地以大其量，山岳以耸其志，冰霜以严其操，春阳以和其气。
——《明儒王东崖先生遗集》
【备注：王襞（1511--1587），字宗顺，号东崖，王阳明得法弟子、泰州学派创始人王心斋仲子。九岁随父到会稽拜谒王守仁，每每遇到讲会，东崖便歌诗，声中金石。王阳明奇之，令其师事王龙溪、钱绪山。东崖先后淹留越中近二十年。后王心斋开讲淮南，东崖辅相之。王心斋辞世，则继父讲席，往来各郡，主其教事，年七十七卒。东崖自幼年始便从学王龙溪、钱绪山，后又继承家学。其学自信良知，以不犯手为妙，又不离日用，可谓高妙异常，呈现出融贯王龙溪、钱绪山、王心斋三位大家之学于一身的学问特点。】
性之灵明曰良知，良知自能应感，自能约心思而酬酢万变。知之为知之，不知为不知，一毫不劳勉强扭捏，而用智者自多事也。
才提起一个学字，却似便要起几层意思，不知原无一物，原自现成，顺明觉自然之应而已。自朝至暮，动作施为，何者非道？更要如何，便是与蛇画足。
意思悠远，襟怀洒落，兴趣深长，非有得于养心之学，未或能然。道本无言，因言而生解，执解以为道，转转分明，翻成迷念。
良知之灵，本然之体也，纯粹至精，杂纤毫意见不得。若立意要在天地间出头，做件好事，亦是为此心之障。王介甫岂不是要做好事，只立意坚持，愈执愈坏了。
鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。充拓得开，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。
人之性，天命是已。视听言动，初无一毫计度，而自无不知不能者，是曰“天聪明”。于兹不能自得，自昧其日用流行之真，是谓不智而不巧，则其学不过出于念虑亿度，展转相寻之私而已矣，岂天命之谓乎！
孟子曰：“我固有之也，非由外铄我也。”今皆以铄我者目学，固有者为不足，何其背哉！
天地以大其量，山岳以耸其志，冰霜以严其操，春阳以和其气。
——《明儒王东崖先生遗集》
【备注：王襞（1511--1587），字宗顺，号东崖，王阳明得法弟子、泰州学派创始人王心斋仲子。九岁随父到会稽拜谒王守仁，每每遇到讲会，东崖便歌诗，声中金石。王阳明奇之，令其师事王龙溪、钱绪山。东崖先后淹留越中近二十年。后王心斋开讲淮南，东崖辅相之。王心斋辞世，则继父讲席，往来各郡，主其教事，年七十七卒。东崖自幼年始便从学王龙溪、钱绪山，后又继承家学。其学自信良知，以不犯手为妙，又不离日用，可谓高妙异常，呈现出融贯王龙溪、钱绪山、王心斋三位大家之学于一身的学问特点。】
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
【影响个体身心发展的主要因素】
1.影响人身心发展因素的观点：
依据：影响人身心发展动因源于内还是源于外，可分为内发论与外铄论。
（1）内发论：强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序也是由机体成熟机制决定的。
代表人物：孟子：人性本善，万物皆备于我心。
格赛尔：成熟机制对人的发展起决定作用（“双生子爬楼梯试验”）。
霍尔：一两的遗传胜过一吨的教育。
威尔逊：“基因复制”是决定人的一切行为的本质力量。
高尔顿：遗传基因家谱调查。
（2）外铄论：个体心理发展主要依靠外在的力量，诸如环境的刺激和影响，他人的要求和学校教育等。
代表人物：荀子——性恶论；蓬生麻间，不扶自直
墨子——人性如素丝，染之苍则苍，染之黄则黄
孟母三迁的典故
洛克——白板说
华生——环境决定论
2.人的发展的规律性☆☆☆
（1）顺序性：在正常情况下，人的发展具有一定的方向性和先后顺序，既不能逾越，也不能逆向发展，这种规律性要求教育循序渐进地促进学生的发展。
（2）阶段性：人的发展变化既体现出量的积累，又表现出质的飞跃。不同阶段会表现出不同的年龄特征及主要矛盾。要求教育从学生实际出发，尊重学生年龄的阶段性特点，采用不同的教学内容和方法，进行有针对性的教育，不要搞“一刀切”。
（3）不平衡性：人的不同系统的发展速度、起始时间、达到的成熟水平是不同的；同一机能系统特性在发展的不同时期有不同的发展速率。教育要掌握和利用人的发展的成熟机制，抓住发展的关键期，不失时机地采取有效措施，促进学生的健康发展。
（4）互补性。
（5）个别差异性：每个人的发展优势、发展速度、高度往往是千差万别的。要求教育必须做到因材施教，扬长避短，发展个性，促进学生自由发展。
3.影响人的发展的基本因素及它们在人的发展中的各自作用（简答或辨析）☆☆☆
（1）遗传
①遗传是人的身心发展的生理基础和前提，为人的身心发展提供了可能性。
②遗传的生理成熟程度制约人的身心发展的过程及其阶段。
③遗传在个体发展的不同阶段作用的大小不同，随着个体不断地发展，遗传的作用日益减弱。
④遗传素质具有可塑性。（考过辨析）
王安石写的《伤仲永》、熟练的印刷工人可以很快辨别衣服的颜色，说明遗传素质具有可塑性。
理解：遗传素质对人的发展不起决定性作用，因为遗传素质为人的发展提供了可能性，而不是现实性；遗传素质随着环境和人类实践活动的改变而改变，遗传素质对人的发展是有限度的。
（2）环境
①环境是人的发展的外部性条件。为个体的发展提供了可能，是人身心发展的现实基础。
②环境制约个体的发展水平，决定人发展的资源、手段和对象。
③环境对个体的影响有消极、积极之分。
“孟母三迁”，“近朱者赤，近墨者黑”就是体现了环境对人的影响。
（3）个体主观能动性
个体的主观能动性是人的发展的内在动力。
（4）教育
学校教育在人的身心发展过程中起主导作用。
为什么学校教育起主导作用：
①学校教育是有目的、有计划、有组织的培养人的活动，它规定着人的发展方向
②学校教育是通过受过专门训练的教师来进行的，相对而言效果较好
③学校教育能有效控制和协调影响学生发展的各种因素，促进人的身心发展。
具体来讲，学校教育对人的身心发展的特殊功能体现在：
①学校教育按社会对个体的基本要求对个体发展的方向与方面作出社会性规范。
②学校教育具有加速个体发展的功能。把握最近发展区：维果茨基提出，指儿童已经达到的发展水平与可能达到的发展水平之间的距离。
③学校教育，尤其是基础教育对个体发展的影响不仅具有即时的价值，还具有延时的价值。
④学校教育具有开发个体特殊才能和发展个性的功能
#教育学考研#
1.影响人身心发展因素的观点：
依据：影响人身心发展动因源于内还是源于外，可分为内发论与外铄论。
（1）内发论：强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序也是由机体成熟机制决定的。
代表人物：孟子：人性本善，万物皆备于我心。
格赛尔：成熟机制对人的发展起决定作用（“双生子爬楼梯试验”）。
霍尔：一两的遗传胜过一吨的教育。
威尔逊：“基因复制”是决定人的一切行为的本质力量。
高尔顿：遗传基因家谱调查。
（2）外铄论：个体心理发展主要依靠外在的力量，诸如环境的刺激和影响，他人的要求和学校教育等。
代表人物：荀子——性恶论；蓬生麻间，不扶自直
墨子——人性如素丝，染之苍则苍，染之黄则黄
孟母三迁的典故
洛克——白板说
华生——环境决定论
2.人的发展的规律性☆☆☆
（1）顺序性：在正常情况下，人的发展具有一定的方向性和先后顺序，既不能逾越，也不能逆向发展，这种规律性要求教育循序渐进地促进学生的发展。
（2）阶段性：人的发展变化既体现出量的积累，又表现出质的飞跃。不同阶段会表现出不同的年龄特征及主要矛盾。要求教育从学生实际出发，尊重学生年龄的阶段性特点，采用不同的教学内容和方法，进行有针对性的教育，不要搞“一刀切”。
（3）不平衡性：人的不同系统的发展速度、起始时间、达到的成熟水平是不同的；同一机能系统特性在发展的不同时期有不同的发展速率。教育要掌握和利用人的发展的成熟机制，抓住发展的关键期，不失时机地采取有效措施，促进学生的健康发展。
（4）互补性。
（5）个别差异性：每个人的发展优势、发展速度、高度往往是千差万别的。要求教育必须做到因材施教，扬长避短，发展个性，促进学生自由发展。
3.影响人的发展的基本因素及它们在人的发展中的各自作用（简答或辨析）☆☆☆
（1）遗传
①遗传是人的身心发展的生理基础和前提，为人的身心发展提供了可能性。
②遗传的生理成熟程度制约人的身心发展的过程及其阶段。
③遗传在个体发展的不同阶段作用的大小不同，随着个体不断地发展，遗传的作用日益减弱。
④遗传素质具有可塑性。（考过辨析）
王安石写的《伤仲永》、熟练的印刷工人可以很快辨别衣服的颜色，说明遗传素质具有可塑性。
理解：遗传素质对人的发展不起决定性作用，因为遗传素质为人的发展提供了可能性，而不是现实性；遗传素质随着环境和人类实践活动的改变而改变，遗传素质对人的发展是有限度的。
（2）环境
①环境是人的发展的外部性条件。为个体的发展提供了可能，是人身心发展的现实基础。
②环境制约个体的发展水平，决定人发展的资源、手段和对象。
③环境对个体的影响有消极、积极之分。
“孟母三迁”，“近朱者赤，近墨者黑”就是体现了环境对人的影响。
（3）个体主观能动性
个体的主观能动性是人的发展的内在动力。
（4）教育
学校教育在人的身心发展过程中起主导作用。
为什么学校教育起主导作用：
①学校教育是有目的、有计划、有组织的培养人的活动，它规定着人的发展方向
②学校教育是通过受过专门训练的教师来进行的，相对而言效果较好
③学校教育能有效控制和协调影响学生发展的各种因素，促进人的身心发展。
具体来讲，学校教育对人的身心发展的特殊功能体现在：
①学校教育按社会对个体的基本要求对个体发展的方向与方面作出社会性规范。
②学校教育具有加速个体发展的功能。把握最近发展区：维果茨基提出，指儿童已经达到的发展水平与可能达到的发展水平之间的距离。
③学校教育，尤其是基础教育对个体发展的影响不仅具有即时的价值，还具有延时的价值。
④学校教育具有开发个体特殊才能和发展个性的功能
#教育学考研#
✋热门推荐