再见李铁！再见国足！“贾秀全式”用人再现，想要打进世界杯悬了
对于国足，中国球迷只有一个希望，那就是希望国足能够打进世界杯，能够圆一次梦！但是这些年来，国足一次一次地让人失望。这其中有很多原因，比如说中国足球青黄不接，青训没有做好，比如中国足球用人不淑，用的主教练不符合中国足球的定位，还有比如中国足球环境不行，行政干涉过多，导致中国足球发展出现了畸形！但是，无论是什么原因，单纯的中国球迷们，只希望国足能够崛起，真正冲出亚洲！
不知不觉，现在又到了冲刺世界杯的最后阶段。在40强赛中，李铁率领的中国队，取得了4连胜的伟大成绩，一举拿到了12强赛的名额！12强赛，就是世界杯之前最后的比赛了，只要拿到小组6支球队中的前2名，那么国足就能坐上前往卡塔尔世界杯的航班！但是大家都知道，这件事情非常困难，因为在小组里，还有日本、澳大利亚和沙特这些实力强大的球队，无论是对上哪一支球队，中国队都很难取胜，甚至连拿到1分都成问题。而实力看上去比国足要弱的越南和阿曼，显然也不是很好踢的球队，要知道阿曼在和日本队的比赛中，已经爆冷1比0击败了日本，要知道这还是在日本的主场！所以，这一届世预赛12强赛，国足真的不轻松！
在12强赛的第一场比赛中，国足与第二档的球队澳大利亚交手了，原以为靠着4连胜的余威，国足就算无法战胜澳大利亚，也能逼平澳大利亚拿到1个积分，但是让大家感到非常意外的是，国足输球了，不但输球了，而且输得还特别惨，上半场就被踢了0比2，此后国足就一直被澳大利亚压着打，全场比赛结束之后，总共被对手打进3球，而国足1球都没有打进！之所以国足首战的表现让人如此失望，跟李铁的用人和战术脱不开关系！
战术方面，李铁低估了澳大利亚的实力，认为澳大利亚主力没有来齐，又缺少合练的时间，因此觉得澳大利亚肯定状态不好，实力与国足55开。于是，李铁的战术就是和澳大利亚踢对攻，结果就开场踢了15分钟的好球，在20分钟以后，已经缓过来的澳大利亚逐渐露出了锋芒，最终国足吃到了低估对手实力的败果！至于用人方面，于大宝和张稀哲是败笔。于大宝只踢过2年中卫，经验不足，防守实力不够，他是国足丢球的罪魁祸首。张稀哲的态度不够，几乎不跑动防守，进攻方面又踢不出，因此也被不少球迷嫌弃，认为他不配首发！
既然第一场比赛出现了那么多的问题，那么第二场对阵日本队的比赛，同样是小组最强的球队，那么李铁的球队，肯定会做出调整。果然，在比赛之前，大名单公布，有2个位置做出了调整，于大宝和韦世豪被换下，无缘大名单，而徐新和朱辰杰这2名防守球员入替。很明显，李铁想要加强防守，甚至很可能会排除5后卫的阵容。但是，球迷的焦点并不在这里，而是大家都很疑惑，前一场比赛表现最为突出恒大小将韦世豪，为什么会被放弃！对此，有很多球迷不满，直接攻陷了李铁的社交平台。不少球迷直呼，要李铁下课！
说真的，中国足球真的不容易，难道这次又是一起“贾秀全式”用人？很多球迷都会有疑问，为什么李铁作为国足的主帅，会弃用韦世豪那么优秀的球员，难道他不知道韦世豪曾经对阵日本的时候完成梅开二度吗？而且在上一场又是表现最积极最优秀的球员，完全没有理由放弃这样的球员！因此，当大名单出来之后，球迷们质疑李铁，要李铁下课，也就不足为奇了！总而言之，从李铁放弃韦世豪的情况来看，他或将会成为“新贾秀全”，国足想要在12强赛中拿到好成绩，以此打进世界杯，基本悬了！当然，李铁的下课或许也已经进入了倒计时！对此，大家怎么看呢？
对于国足，中国球迷只有一个希望，那就是希望国足能够打进世界杯，能够圆一次梦！但是这些年来，国足一次一次地让人失望。这其中有很多原因，比如说中国足球青黄不接，青训没有做好，比如中国足球用人不淑，用的主教练不符合中国足球的定位，还有比如中国足球环境不行，行政干涉过多，导致中国足球发展出现了畸形！但是，无论是什么原因，单纯的中国球迷们，只希望国足能够崛起，真正冲出亚洲！
不知不觉，现在又到了冲刺世界杯的最后阶段。在40强赛中，李铁率领的中国队，取得了4连胜的伟大成绩，一举拿到了12强赛的名额！12强赛，就是世界杯之前最后的比赛了，只要拿到小组6支球队中的前2名，那么国足就能坐上前往卡塔尔世界杯的航班！但是大家都知道，这件事情非常困难，因为在小组里，还有日本、澳大利亚和沙特这些实力强大的球队，无论是对上哪一支球队，中国队都很难取胜，甚至连拿到1分都成问题。而实力看上去比国足要弱的越南和阿曼，显然也不是很好踢的球队，要知道阿曼在和日本队的比赛中，已经爆冷1比0击败了日本，要知道这还是在日本的主场！所以，这一届世预赛12强赛，国足真的不轻松！
在12强赛的第一场比赛中，国足与第二档的球队澳大利亚交手了，原以为靠着4连胜的余威，国足就算无法战胜澳大利亚，也能逼平澳大利亚拿到1个积分，但是让大家感到非常意外的是，国足输球了，不但输球了，而且输得还特别惨，上半场就被踢了0比2，此后国足就一直被澳大利亚压着打，全场比赛结束之后，总共被对手打进3球，而国足1球都没有打进！之所以国足首战的表现让人如此失望，跟李铁的用人和战术脱不开关系！
战术方面，李铁低估了澳大利亚的实力，认为澳大利亚主力没有来齐，又缺少合练的时间，因此觉得澳大利亚肯定状态不好，实力与国足55开。于是，李铁的战术就是和澳大利亚踢对攻，结果就开场踢了15分钟的好球，在20分钟以后，已经缓过来的澳大利亚逐渐露出了锋芒，最终国足吃到了低估对手实力的败果！至于用人方面，于大宝和张稀哲是败笔。于大宝只踢过2年中卫，经验不足，防守实力不够，他是国足丢球的罪魁祸首。张稀哲的态度不够，几乎不跑动防守，进攻方面又踢不出，因此也被不少球迷嫌弃，认为他不配首发！
既然第一场比赛出现了那么多的问题，那么第二场对阵日本队的比赛，同样是小组最强的球队，那么李铁的球队，肯定会做出调整。果然，在比赛之前，大名单公布，有2个位置做出了调整，于大宝和韦世豪被换下，无缘大名单，而徐新和朱辰杰这2名防守球员入替。很明显，李铁想要加强防守，甚至很可能会排除5后卫的阵容。但是，球迷的焦点并不在这里，而是大家都很疑惑，前一场比赛表现最为突出恒大小将韦世豪，为什么会被放弃！对此，有很多球迷不满，直接攻陷了李铁的社交平台。不少球迷直呼，要李铁下课！
说真的，中国足球真的不容易，难道这次又是一起“贾秀全式”用人？很多球迷都会有疑问，为什么李铁作为国足的主帅，会弃用韦世豪那么优秀的球员，难道他不知道韦世豪曾经对阵日本的时候完成梅开二度吗？而且在上一场又是表现最积极最优秀的球员，完全没有理由放弃这样的球员！因此，当大名单出来之后，球迷们质疑李铁，要李铁下课，也就不足为奇了！总而言之，从李铁放弃韦世豪的情况来看，他或将会成为“新贾秀全”，国足想要在12强赛中拿到好成绩，以此打进世界杯，基本悬了！当然，李铁的下课或许也已经进入了倒计时！对此，大家怎么看呢？
喜欢，和你散步；未来，值得期待
晚上简单的餐食之后，
什么也不愿做，
只想和你，一起去散步，
走在秋凉的夜晚，施工的道路上，
又是一年秋风袅袅，望望路边的草木，你说再过几年（甚至更快)这儿会是不同的景光了
我们一边说话一边闯入着这块还算得上的静僻之地
眼前明亮风景的庄严而大气，心中的一念悄然升起
我们倚靠着，那片天空在头顶，就待在一个指定的地点，我们不在这里，我们还在路上
晚上简单的餐食之后，
什么也不愿做，
只想和你，一起去散步，
走在秋凉的夜晚，施工的道路上，
又是一年秋风袅袅，望望路边的草木，你说再过几年（甚至更快)这儿会是不同的景光了
我们一边说话一边闯入着这块还算得上的静僻之地
眼前明亮风景的庄严而大气，心中的一念悄然升起
我们倚靠着，那片天空在头顶，就待在一个指定的地点，我们不在这里，我们还在路上
#华严经# :觉林大菩萨仰承释迦牟尼佛大威神力,普遍观察十方一切众生的因缘,用偈颂来说明#佛# 的境界。
①
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样,想画画的时候在心中先思量一番:在纸上画什么,如何来配合青黄赤白黑诸彩色,这是依他起性,依一张白纸和种种彩色,绘出依他起性的画。虚妄取异相,这是遍计执性。怎样画,画些什么,其实画什么都是虚妄不实的。大种无差别,这是圆成实性,根本没有什么分别。
这位画师想画山水或画人物,或画花卉或画飞禽走兽昆虫鱼虾等的异相,可是这张白纸没有什么分别,而是所用的彩色不同,所取的相不同,所以画出的画也不一样。
这种大种譬如真如,众生的形形色色、颠颠倒倒,没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性,也即是大光明藏,在这里有真空妙有。众生就是颠倒相,不应做而做,应做而不做;不应取而取,应取而不取;不应说而说,应说而不说。
好像天降冰雹,粒粒是明体,愚痴的人认为是珍珠,见它玲珑可爱,乃捡起很多粒放在箱中,不久冰雹便化成水,这是不应取而取的过失。后来这个愚痴人遇到真的珍珠,他又想:这是冰雹,会融化成水,不可取之。这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒,是非不分,黑白不明,起惑造业受报,轮转不已。
②
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸上本来是没有彩色,或者用多一种彩色或者用少一种彩色,所画出来的画就有彩色了,这就是“依真起妄”的道理。
在真如自性中本来什么也没有是空白的,可是依真生出妄来。本来在“真”里没有“妄”,所谓真不起妄,所以才说色中无大种,这个妄不能生真。越画这个彩色越不同,把本来的白纸遮盖住了。
好像从真如生出无明,无明生出烦恼,贪瞋痴都现出来了。画这画虽然说大种中无色,色中无大种,可是这个色也没有离开这个大种。也就是说离开这个大种,也就是说离开真也没有妄。若是离开大种离开真如自性,一切的一切烦恼无明都没有了。
这是我们真心现出一种妄想,可是妄想中不会现出真心,妄想也没有离开真心。
这好像烦恼即菩提,生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明“真如”的道理,所以才说亦不离大种,而有色可得,不是离开真如自性而有烦恼及妄想。
妄想是依真起妄,可是妄不现真,因为有了妄,真也不现。
③
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画,了不可得,虽然在心中找不出彩画,可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开,如果离开心，就画不出画;离开画,也没有画画的心。所以不能离开心,另外有个彩画,画彩画是用心来画的,虽然用心画的,但是在画上并没有心。
④
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心,常无所住,画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画。在大种中示现一切彩色,每张画与每张画互不相知,互不相识。
⑤
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师,当他在画画的时候只知道一个轮廓,究竟画什么也不详知,不过随缘应画而已,由心想画而画。一切诸法性也像画画的心一样。
⑥
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的“心”,好像工画师能画出一切世间的境界,山河大地、森罗万象,都能画出来。色受想行识五蕴,也都从心所生,如同画画,先生出五蕴的色法,以后种种法都生出来,所以说,无法而不造。所谓:心生种种法生,心灭种种法灭。
这个生灭心,不是真心。真心是‘不生不灭’,这是妄心,由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有,因为一念之妄,以妄逐妄,互相追逐,离真越逐越远。若能回来,就能反迷归觉,返本还原,回到本有的家乡。
⑦
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓:佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。这首偈颂是说众生的心是重重无尽的,佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样,好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心,体性都是无穷无尽的。
⑧
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样,能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛,在妄上找到真,返本还原,这个人就能见到佛,而明了佛的真实体性。
⑨
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓常住真心,性净明体,也就是真如,也就是如来藏性。这个心,不在身内,不在身外,也不在中间,所以才说,心不住于身。身是有形相,心是无形相，遍一切处。
也就是大种中无色,色中无大种的道理，不离大种而有色可得。也可以说心中无彩画,彩画中无心,一样的意思。人不离于心,有彩画可得。
又可以说:冰不住于水,水不住于冰,冰不是水,水不是冰,可是由水能变成冰,由冰能变成水。所以说真中有妄,妄不现真。在真心中有妄心,在妄心中不会现出真心。所以才说身亦不住心,可是身和心互相依持,而能做出种种佛事。这是事理无碍圆融,周遍的法,自在未曾有的境界。
⑩
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛,应该观察法界性,法界就是真如实观,唯心识观。一切的一切的境界,都是唯“心”所造出来的。
——宣化上人
①
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样,想画画的时候在心中先思量一番:在纸上画什么,如何来配合青黄赤白黑诸彩色,这是依他起性,依一张白纸和种种彩色,绘出依他起性的画。虚妄取异相,这是遍计执性。怎样画,画些什么,其实画什么都是虚妄不实的。大种无差别,这是圆成实性,根本没有什么分别。
这位画师想画山水或画人物,或画花卉或画飞禽走兽昆虫鱼虾等的异相,可是这张白纸没有什么分别,而是所用的彩色不同,所取的相不同,所以画出的画也不一样。
这种大种譬如真如,众生的形形色色、颠颠倒倒,没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性,也即是大光明藏,在这里有真空妙有。众生就是颠倒相,不应做而做,应做而不做;不应取而取,应取而不取;不应说而说,应说而不说。
好像天降冰雹,粒粒是明体,愚痴的人认为是珍珠,见它玲珑可爱,乃捡起很多粒放在箱中,不久冰雹便化成水,这是不应取而取的过失。后来这个愚痴人遇到真的珍珠,他又想:这是冰雹,会融化成水,不可取之。这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒,是非不分,黑白不明,起惑造业受报,轮转不已。
②
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸上本来是没有彩色,或者用多一种彩色或者用少一种彩色,所画出来的画就有彩色了,这就是“依真起妄”的道理。
在真如自性中本来什么也没有是空白的,可是依真生出妄来。本来在“真”里没有“妄”,所谓真不起妄,所以才说色中无大种,这个妄不能生真。越画这个彩色越不同,把本来的白纸遮盖住了。
好像从真如生出无明,无明生出烦恼,贪瞋痴都现出来了。画这画虽然说大种中无色,色中无大种,可是这个色也没有离开这个大种。也就是说离开这个大种,也就是说离开真也没有妄。若是离开大种离开真如自性,一切的一切烦恼无明都没有了。
这是我们真心现出一种妄想,可是妄想中不会现出真心,妄想也没有离开真心。
这好像烦恼即菩提,生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明“真如”的道理,所以才说亦不离大种,而有色可得,不是离开真如自性而有烦恼及妄想。
妄想是依真起妄,可是妄不现真,因为有了妄,真也不现。
③
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画,了不可得,虽然在心中找不出彩画,可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开,如果离开心，就画不出画;离开画,也没有画画的心。所以不能离开心,另外有个彩画,画彩画是用心来画的,虽然用心画的,但是在画上并没有心。
④
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心,常无所住,画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画。在大种中示现一切彩色,每张画与每张画互不相知,互不相识。
⑤
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师,当他在画画的时候只知道一个轮廓,究竟画什么也不详知,不过随缘应画而已,由心想画而画。一切诸法性也像画画的心一样。
⑥
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的“心”,好像工画师能画出一切世间的境界,山河大地、森罗万象,都能画出来。色受想行识五蕴,也都从心所生,如同画画,先生出五蕴的色法,以后种种法都生出来,所以说,无法而不造。所谓:心生种种法生,心灭种种法灭。
这个生灭心,不是真心。真心是‘不生不灭’,这是妄心,由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有,因为一念之妄,以妄逐妄,互相追逐,离真越逐越远。若能回来,就能反迷归觉,返本还原,回到本有的家乡。
⑦
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓:佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。这首偈颂是说众生的心是重重无尽的,佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样,好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心,体性都是无穷无尽的。
⑧
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样,能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛,在妄上找到真,返本还原,这个人就能见到佛,而明了佛的真实体性。
⑨
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓常住真心,性净明体,也就是真如,也就是如来藏性。这个心,不在身内,不在身外,也不在中间,所以才说,心不住于身。身是有形相,心是无形相，遍一切处。
也就是大种中无色,色中无大种的道理，不离大种而有色可得。也可以说心中无彩画,彩画中无心,一样的意思。人不离于心,有彩画可得。
又可以说:冰不住于水,水不住于冰,冰不是水,水不是冰,可是由水能变成冰,由冰能变成水。所以说真中有妄,妄不现真。在真心中有妄心,在妄心中不会现出真心。所以才说身亦不住心,可是身和心互相依持,而能做出种种佛事。这是事理无碍圆融,周遍的法,自在未曾有的境界。
⑩
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛,应该观察法界性,法界就是真如实观,唯心识观。一切的一切的境界,都是唯“心”所造出来的。
——宣化上人
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