谢氏曰：「圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：『予一以贯之。』『德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。』至矣！」尹氏曰：「孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰『唯』。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。」

　　吕祖说性
　　
　　人无二性。性无二理。人之有性。如天地之得一也。无二性何。人之仁义礼智。性始然也。既有仁义礼智。推之则忠孝廉节等端。皆性中流出。并未尝强之如此。而终不得不如此。此以知性之根。生于无形。发于有为。一人一性也。人人共此一性也。即物物共此一性也。今谓恻隐羞恶是非恭敬。性有存有不存。则大谬之极。恻隐羞恶恭敬。并非出于人为。乃发于自性。其鲜恻隐羞恶恭敬者。有后起以蔽之耳。不于未发徵性。而以后起泥性。无惑乎。性日漓而日牿也。性之赋于天命者。中和也。徵之人为。则忠恕也。人无中和，则非天命之实。人无忠恕。则真后起之私。世人不察。转多难之。何故。即如一人于此。始焉慈忍一心。继焉刻薄一心。其始之慈忍。乃虚灵不昧处。继之刻薄。乃私欲蒙蔽处。究竟不得以刻薄。而没其慈忍也。自左道多而正教少。将这个性字讲坏。殊不明性之理。并害乎性之实矣。孟子曰。人无有不善。此一句足以破古今之异说。

一个人若是没有欲望，就无法生存。然而凡事有度，如果任由欲望驱使，买下许多自己用不到，不需要的东西，必然会给生活带来沉重的压力。

若是不加节制，欲望就是人生最大的祸根。庄子说：“物物而不物于物”。人应该驾驭外物，而不是被外物奴役。欲望不等于快乐。得到也并不等于幸福。学会简单，懂得节制，一个才能真正拥有内心的富足与安乐。