红尘渡口,我走过了岁月,走过了沧桑,终于不再固执己见冥顽不化了,懂得了与时光握手言和,与这光阴默然相对,静坐成诗,心若不动,风又奈何。你若不伤,岁月无恙。“水因善下终归海,山不争高自成峰。”总是喜欢那些艳不求名的陌上花,它们以独自的姿势生长,为有缘的人娉婷绽放,不求深刻,只为懂得。最是欣赏那生长在荒野里的空谷幽兰,生于红尘,不染尘埃,遗世独立,就像是个孤傲绝尘的女子,独自优雅,独自倾城,独自等待,素简至极,如此干净,深信这个世界上总有一个人会为她跋山涉水而来。
#养生# 站桩
【站桩口诀】
站桩功,极容易,自然立,脚平行;
脚距宽,与肩齐,膝关节,微弯曲;
小腹松,腰背直,胸微含,眼平视;
眼半闭,也可以,两手抬,腋半虚;
手高处,不过肩,手低处,不过脐;
手离胸,一卡距,两手间,一卡齐;
手指间,夹烟似,嘴微闭,鼻呼吸;
先定神,后立意,麻热胀,手部起;
守住它,莫着急,感觉到,再用意;
顺肢延,走遍体,全身有,不为奇。
王芗斋先生为《站桩歌》曰:
发系云天脚踩地,两臂松撑抱球圆;
十指茫茫放光线,气平心静体自安;
全身虚灵随风动,慢如游泳空气间;
向上托起千斤力,向下浮按水中船;
松紧自如得整劲,身体强壮似神仙。
☞站桩的起源
站桩一道,起于何时,虽已无从查考,但在二千多年前的《黄帝内经·素问》篇中,就有“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地”的记载。说明早在古代,作为养生健身术之一的“站桩”已经出现。
据《道藏》中记载,道家全真派七个支派之一的王玉阳真人,修炼大道时曾“偏翘一足,独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为‘铁脚先生’”。由此可知,“站桩”也是道家修炼的一种“筑基|功”。
中国功夫拳术界有句谚语,叫“练拳无桩步,房屋无立柱”。也就是说,要想把“一招一式”的拳家精髓表达出来,身体中必须要有一股“内劲”,这股“内劲”靠什么练就出来呢?只有通过站桩的“大动不如小动,小动不如不动,不动之动,乃是生生不已之动”才能修炼出来。
可见站桩作为充实身体“内劲”的重要基本功,早已被融入到各家拳术当中。
依门派不同,拳术界的站桩有“太极桩”“八卦桩”“形意桩”“马步桩”等等。尽管各门派站桩方法和姿势不同,但其目的都是为了达到“拳以桩为根,桩以拳显神”“寓桩于拳,拳桩合一”的境界。
☞站桩的作用:增强内力培补元气
站桩,顾名思义。站,就是站立;桩,就是身体下部犹如埋在土里的桩子一样稳固扎实。站桩,是通过站姿体势和意念活动相配合的方式(简称形意结合),在“动静相济”中达到增强免疫力、疗愈疾病、再造体质、增长内劲、精神内守、颐养身心等作用。
道家养生认为,决定人的寿命长短和生命质量的核心是元气。气有先天与后天之分。从母体中带来的先天之气就是元炁,后天吸收的水谷精微之气是营气、卫气。古人把先天之炁称之为“炁”,后天呼吸之气才是“气”。
人生初始,元炁是丰满充足的。老子形容先天之炁充足的人是“骨弱筋柔而握固”。然而,随着年龄的增长,人体不可避免地要承受外在环境中风、寒、湿、邪的侵袭以及不良情志的侵害,先天元炁也会随之逐渐耗损,人体免疫力就像作战部队兵力受损一样,抗打击能力也逐渐下降,病来如山倒。同样患上感冒的小伙子和老婆婆,前者不吃药也很快就能恢复,而后者却需要相当长时间才能痊愈。为什么?这正是各自身体内的“兵力”不同而显出的差别。
汽车有动力才能行驶,轮船有动力才能航行,飞机有动力才能在天空翱翔。
人体的生命运转,也同样需要一种动力,这种动力就是“气”。人体若是没有了这个动力,“气滞”就会“血淤”,血凝固不动,生命就会终结。所以说,人死了叫“断气”,呼吸困难叫“上气不接下气”。
☞可见,“气行则血行”“气为血之帅”,气是生命之本。如果将人比做一棵树,气就是树根,身体就是树干和树叶,根扎的深才能枝繁叶茂,养气就是养根,气足则寿长。我们将气养足了,病来将挡,水来土掩,身体才会“不怕邪”,才能百病不侵;如果根基不牢,树干和树叶就会枯黄。这就是《黄帝八十一难经》中说的“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣”。
人能不能做到少得病,不得病,或者得了病也能很快恢复呢?
答案是肯定的,能做到。
道家养生将滋养生命的系统分为补元、通经、排毒三大动力系统。
“补元”就是通过一定的形式给身体补充营养,培补身体耗损的元炁;
“通经”是通过导引术、针灸、艾灸等形式,疏通身体中已经瘀滞堵塞的气血经络;
“排毒”是利用辟谷、七日闭食排毒法、过午不食、拉筋拍打等方式,清理体内垃圾和毒素。在这三大动力系统中,“补元”是“扶正祛邪”的最好办法,是给树根输氧。正所谓“正气存内,邪不可干”。
传统的“补元”方法有三种:睡眠法,饮食法,养生功法。什么样的养生功法可以担负起“补元”的重任呢?
中国武术界有句行话“练武不练功,到老一场空”,这里所说的练功,就是指“站桩功”。
站桩,正是一个“从不动中求速动,从笨拙里求灵巧,从无力中求有力”的“固本培元”养生法
#道家##养生##中和山房# 。
【站桩口诀】
站桩功,极容易,自然立,脚平行;
脚距宽,与肩齐,膝关节,微弯曲;
小腹松,腰背直,胸微含,眼平视;
眼半闭,也可以,两手抬,腋半虚;
手高处,不过肩,手低处,不过脐;
手离胸,一卡距,两手间,一卡齐;
手指间,夹烟似,嘴微闭,鼻呼吸;
先定神,后立意,麻热胀,手部起;
守住它,莫着急,感觉到,再用意;
顺肢延,走遍体,全身有,不为奇。
王芗斋先生为《站桩歌》曰:
发系云天脚踩地,两臂松撑抱球圆;
十指茫茫放光线,气平心静体自安;
全身虚灵随风动,慢如游泳空气间;
向上托起千斤力,向下浮按水中船;
松紧自如得整劲,身体强壮似神仙。
☞站桩的起源
站桩一道,起于何时,虽已无从查考,但在二千多年前的《黄帝内经·素问》篇中,就有“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地”的记载。说明早在古代,作为养生健身术之一的“站桩”已经出现。
据《道藏》中记载,道家全真派七个支派之一的王玉阳真人,修炼大道时曾“偏翘一足,独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为‘铁脚先生’”。由此可知,“站桩”也是道家修炼的一种“筑基|功”。
中国功夫拳术界有句谚语,叫“练拳无桩步,房屋无立柱”。也就是说,要想把“一招一式”的拳家精髓表达出来,身体中必须要有一股“内劲”,这股“内劲”靠什么练就出来呢?只有通过站桩的“大动不如小动,小动不如不动,不动之动,乃是生生不已之动”才能修炼出来。
可见站桩作为充实身体“内劲”的重要基本功,早已被融入到各家拳术当中。
依门派不同,拳术界的站桩有“太极桩”“八卦桩”“形意桩”“马步桩”等等。尽管各门派站桩方法和姿势不同,但其目的都是为了达到“拳以桩为根,桩以拳显神”“寓桩于拳,拳桩合一”的境界。
☞站桩的作用:增强内力培补元气
站桩,顾名思义。站,就是站立;桩,就是身体下部犹如埋在土里的桩子一样稳固扎实。站桩,是通过站姿体势和意念活动相配合的方式(简称形意结合),在“动静相济”中达到增强免疫力、疗愈疾病、再造体质、增长内劲、精神内守、颐养身心等作用。
道家养生认为,决定人的寿命长短和生命质量的核心是元气。气有先天与后天之分。从母体中带来的先天之气就是元炁,后天吸收的水谷精微之气是营气、卫气。古人把先天之炁称之为“炁”,后天呼吸之气才是“气”。
人生初始,元炁是丰满充足的。老子形容先天之炁充足的人是“骨弱筋柔而握固”。然而,随着年龄的增长,人体不可避免地要承受外在环境中风、寒、湿、邪的侵袭以及不良情志的侵害,先天元炁也会随之逐渐耗损,人体免疫力就像作战部队兵力受损一样,抗打击能力也逐渐下降,病来如山倒。同样患上感冒的小伙子和老婆婆,前者不吃药也很快就能恢复,而后者却需要相当长时间才能痊愈。为什么?这正是各自身体内的“兵力”不同而显出的差别。
汽车有动力才能行驶,轮船有动力才能航行,飞机有动力才能在天空翱翔。
人体的生命运转,也同样需要一种动力,这种动力就是“气”。人体若是没有了这个动力,“气滞”就会“血淤”,血凝固不动,生命就会终结。所以说,人死了叫“断气”,呼吸困难叫“上气不接下气”。
☞可见,“气行则血行”“气为血之帅”,气是生命之本。如果将人比做一棵树,气就是树根,身体就是树干和树叶,根扎的深才能枝繁叶茂,养气就是养根,气足则寿长。我们将气养足了,病来将挡,水来土掩,身体才会“不怕邪”,才能百病不侵;如果根基不牢,树干和树叶就会枯黄。这就是《黄帝八十一难经》中说的“气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣”。
人能不能做到少得病,不得病,或者得了病也能很快恢复呢?
答案是肯定的,能做到。
道家养生将滋养生命的系统分为补元、通经、排毒三大动力系统。
“补元”就是通过一定的形式给身体补充营养,培补身体耗损的元炁;
“通经”是通过导引术、针灸、艾灸等形式,疏通身体中已经瘀滞堵塞的气血经络;
“排毒”是利用辟谷、七日闭食排毒法、过午不食、拉筋拍打等方式,清理体内垃圾和毒素。在这三大动力系统中,“补元”是“扶正祛邪”的最好办法,是给树根输氧。正所谓“正气存内,邪不可干”。
传统的“补元”方法有三种:睡眠法,饮食法,养生功法。什么样的养生功法可以担负起“补元”的重任呢?
中国武术界有句行话“练武不练功,到老一场空”,这里所说的练功,就是指“站桩功”。
站桩,正是一个“从不动中求速动,从笨拙里求灵巧,从无力中求有力”的“固本培元”养生法
#道家##养生##中和山房# 。
#陈先生0595[超话]# 声律启蒙一一汉语言的韵律美对仗上 篇
一东
云对雨,雪对风,晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。三尺剑,六钧弓,岭北对江东。人间清暑殿,天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。两鬓风霜,途次早行之客;一蓑烟雨,溪边晚钓之翁。
沿对革,异对同,白叟对黄童。江风对海雾,牧子对渔翁。颜巷陋,阮途穷,冀北对辽东。池中濯足水,门外打头风。梁帝讲经同泰寺,汉皇置酒未央宫。尘虑萦心,懒抚七弦绿绮;霜华满鬓,羞看百炼青铜。
贫对富,塞对通,野叟对溪童。鬓皤对眉绿,齿皓对唇红。天浩浩,日融融,佩剑对弯弓。半溪流水绿,千树落花红。野渡燕穿杨柳雨,芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤,额下现一弯新月;男儿气壮,胸中吐万丈长虹。
二冬
春对夏,秋对冬,暮鼓对晨钟。观山对玩水,绿竹对苍松。冯妇虎,叶公龙,舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕,课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰,秋天塞外雁雍雍。秦岭云横,迢递八千远路;巫山雨洗,嵯峨十二危峰。
明对暗,淡对浓,上智对中庸。镜奁对衣笥,野杵对村舂。花灼烁,草蒙茸,九夏对三冬。台高名戏马,斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓,身披鹤氅自王恭。五老峰高,秀插云霄如玉笔;三姑石大,响传风雨若金镛。
仁对义,让对恭,禹舜对羲农。雪花对云叶,芍药对芙蓉。陈后主,汉中宗,绣虎对雕龙。柳塘风淡淡,花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶,秋风那更夜闻蛩。战士邀功,必借干戈成勇武;逸民适志,须凭诗酒养踈慵。
三 江
楼对阁,户对窗,巨海对长江。蓉裳对蕙帐,玉斝对银釭。青布幔,碧油幢,宝剑对金缸。忠心安社稷,利口覆家邦。世祖中兴延马武,桀王失道杀龙逄。秋雨潇潇,漫烂黄花都满径;春风袅袅,扶疏绿竹正盈窗。
旌对旆,盖对幢,故国对他邦。千山对万水,九泽对三江。山岌岌,水淙淙,鼓振对钟撞。清风生酒舍,白月照书窗。阵上倒戈辛纣战,道旁系剑子婴降。夏日池塘,出没浴波鸥对对;春风帘幕,往来营垒燕双双。
铢对两,只对双,华岳对湘江。朝车对禁鼓,宿火对塞缸。青琐闼,碧纱窗,汉社对周邦。笙箫鸣细细,钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览,治中展骥姓惟庞。苏武牧羊,雪屡餐于北海;庄周活鲋,水必决于西江。
四 支
茶对酒,赋对诗,燕子对莺儿。栽花对种竹,落絮对游丝。四目颉,一足夔,鸲鹆对鹭鸶。半池红菡萏,一架白荼蘼。几阵秋风能应候,一犁春雨甚知时。智伯恩深,国士吞变形之炭;羊公德大,邑人竖堕泪之碑。
行对止,速对迟,舞剑对围棋。花笺对草字,竹简对毛锥。汾水鼎,岘山碑,虎豹对熊罴。花开红锦绣,水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣,出妻为种后园葵。笛韵和谐,仙管恰从云里降;橹声咿轧,渔舟正向雪中移。
戈对甲,鼓对旗,紫燕对黄鹂。梅酸对李苦,青眼对白眉。三弄笛,一围棋,雨打对风吹。海棠春睡早,杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋,杜陵不作海棠诗。晋士特奇,可比一斑之豹;唐儒博识,堪为五总之龟。
五 微
来对往,密对稀,燕舞对莺飞。风清对月朗,露重对烟微。霜菊瘦,雨梅肥,客路对渔矶。晚霞舒锦绣,朝露缀珠玑。夏暑客思欹石枕,秋寒妇念寄边衣。春水才深,青草岸边渔父去;夕阳半落,绿莎原上牧童归。
宽对猛,是对非,服美对乘肥。珊瑚对玳瑁,锦绣对珠玑。桃灼灼,柳依依,绿暗对红稀。窗前莺并语,帘外燕双飞。汉致太平三尺剑,周臻大定一戎衣。吟成赏月之诗,只愁月堕;斟满送春之酒,惟憾春归。
声对色,饱对饥,虎节对龙旗。杨花对桂叶,白简对朱衣。尨也吠,燕于飞,荡荡对巍巍。春暄资日气,秋冷借霜威。出使振威冯奉世,治民异等尹翁归。燕我弟兄,载咏棣棠韡韡;命伊将帅,为歌杨柳依依。
六 鱼,
无对有,实对虚,作赋对观书。绿窗对朱户,宝马对香车。伯乐马,浩然驴,弋雁对求鱼。分金齐鲍叔,奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋,回文锦字窦滔书。未遇殷宗,胥靡困傅岩之筑;既逢周后,太公舍渭水之渔。
终对始,疾对徐,短褐对华裾。六朝对三国,天禄对石渠。千字策,八行书,有若对相如。花残无戏蝶,藻密有潜鱼。落叶舞风高复下,小荷浮水卷还舒。爱见人长, 共服宣尼休假盖;恐彰已吝,谁知阮裕竟焚车。
麟对凤,鳖对鱼,内史对中书。犁锄对耒耜,畎浍对郊墟。犀角带,象牙梳,驷马对安车。青衣能报赦,黄耳解传书。庭畔有人持短剑,门前无客曳长裾。波浪拍船,骇舟人之水宿;峰峦绕舍,乐隐者之山居。
七 虞
金对玉,宝对珠,玉兔对金乌。孤舟对短棹,一雁对双凫。横醉眼,捻吟须,李白对杨朱。秋霜多过雁,夜月有啼乌。日暧园林花易赏,雪寒村舍酒难沽。人处岭南,善探巨象口中齿;客居江右,偶夺骊龙颔下珠。
贤对圣,智对愚,傅粉对施朱。名缰对利锁,挈榼对提壶。鸠哺子,燕调雏,石帐对郇厨。烟轻笼岸柳,风急撼庭梧。鸜眼一方端石砚,龙涎三炷博山垆。曲沼鱼多,可使渔人结网;平田兔少,漫劳耕者守株。
秦对赵,越对吴,钓客对耕夫。箕裘对杖履,杞梓对桑榆。天欲晓,日将晡,狡兔对妖狐。读书甘刺股,煮粥惜焚须。韩信武能平四海,左思文足赋三都
一东
云对雨,雪对风,晚照对晴空。来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫。三尺剑,六钧弓,岭北对江东。人间清暑殿,天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。两鬓风霜,途次早行之客;一蓑烟雨,溪边晚钓之翁。
沿对革,异对同,白叟对黄童。江风对海雾,牧子对渔翁。颜巷陋,阮途穷,冀北对辽东。池中濯足水,门外打头风。梁帝讲经同泰寺,汉皇置酒未央宫。尘虑萦心,懒抚七弦绿绮;霜华满鬓,羞看百炼青铜。
贫对富,塞对通,野叟对溪童。鬓皤对眉绿,齿皓对唇红。天浩浩,日融融,佩剑对弯弓。半溪流水绿,千树落花红。野渡燕穿杨柳雨,芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤,额下现一弯新月;男儿气壮,胸中吐万丈长虹。
二冬
春对夏,秋对冬,暮鼓对晨钟。观山对玩水,绿竹对苍松。冯妇虎,叶公龙,舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕,课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰,秋天塞外雁雍雍。秦岭云横,迢递八千远路;巫山雨洗,嵯峨十二危峰。
明对暗,淡对浓,上智对中庸。镜奁对衣笥,野杵对村舂。花灼烁,草蒙茸,九夏对三冬。台高名戏马,斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓,身披鹤氅自王恭。五老峰高,秀插云霄如玉笔;三姑石大,响传风雨若金镛。
仁对义,让对恭,禹舜对羲农。雪花对云叶,芍药对芙蓉。陈后主,汉中宗,绣虎对雕龙。柳塘风淡淡,花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶,秋风那更夜闻蛩。战士邀功,必借干戈成勇武;逸民适志,须凭诗酒养踈慵。
三 江
楼对阁,户对窗,巨海对长江。蓉裳对蕙帐,玉斝对银釭。青布幔,碧油幢,宝剑对金缸。忠心安社稷,利口覆家邦。世祖中兴延马武,桀王失道杀龙逄。秋雨潇潇,漫烂黄花都满径;春风袅袅,扶疏绿竹正盈窗。
旌对旆,盖对幢,故国对他邦。千山对万水,九泽对三江。山岌岌,水淙淙,鼓振对钟撞。清风生酒舍,白月照书窗。阵上倒戈辛纣战,道旁系剑子婴降。夏日池塘,出没浴波鸥对对;春风帘幕,往来营垒燕双双。
铢对两,只对双,华岳对湘江。朝车对禁鼓,宿火对塞缸。青琐闼,碧纱窗,汉社对周邦。笙箫鸣细细,钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览,治中展骥姓惟庞。苏武牧羊,雪屡餐于北海;庄周活鲋,水必决于西江。
四 支
茶对酒,赋对诗,燕子对莺儿。栽花对种竹,落絮对游丝。四目颉,一足夔,鸲鹆对鹭鸶。半池红菡萏,一架白荼蘼。几阵秋风能应候,一犁春雨甚知时。智伯恩深,国士吞变形之炭;羊公德大,邑人竖堕泪之碑。
行对止,速对迟,舞剑对围棋。花笺对草字,竹简对毛锥。汾水鼎,岘山碑,虎豹对熊罴。花开红锦绣,水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣,出妻为种后园葵。笛韵和谐,仙管恰从云里降;橹声咿轧,渔舟正向雪中移。
戈对甲,鼓对旗,紫燕对黄鹂。梅酸对李苦,青眼对白眉。三弄笛,一围棋,雨打对风吹。海棠春睡早,杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋,杜陵不作海棠诗。晋士特奇,可比一斑之豹;唐儒博识,堪为五总之龟。
五 微
来对往,密对稀,燕舞对莺飞。风清对月朗,露重对烟微。霜菊瘦,雨梅肥,客路对渔矶。晚霞舒锦绣,朝露缀珠玑。夏暑客思欹石枕,秋寒妇念寄边衣。春水才深,青草岸边渔父去;夕阳半落,绿莎原上牧童归。
宽对猛,是对非,服美对乘肥。珊瑚对玳瑁,锦绣对珠玑。桃灼灼,柳依依,绿暗对红稀。窗前莺并语,帘外燕双飞。汉致太平三尺剑,周臻大定一戎衣。吟成赏月之诗,只愁月堕;斟满送春之酒,惟憾春归。
声对色,饱对饥,虎节对龙旗。杨花对桂叶,白简对朱衣。尨也吠,燕于飞,荡荡对巍巍。春暄资日气,秋冷借霜威。出使振威冯奉世,治民异等尹翁归。燕我弟兄,载咏棣棠韡韡;命伊将帅,为歌杨柳依依。
六 鱼,
无对有,实对虚,作赋对观书。绿窗对朱户,宝马对香车。伯乐马,浩然驴,弋雁对求鱼。分金齐鲍叔,奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋,回文锦字窦滔书。未遇殷宗,胥靡困傅岩之筑;既逢周后,太公舍渭水之渔。
终对始,疾对徐,短褐对华裾。六朝对三国,天禄对石渠。千字策,八行书,有若对相如。花残无戏蝶,藻密有潜鱼。落叶舞风高复下,小荷浮水卷还舒。爱见人长, 共服宣尼休假盖;恐彰已吝,谁知阮裕竟焚车。
麟对凤,鳖对鱼,内史对中书。犁锄对耒耜,畎浍对郊墟。犀角带,象牙梳,驷马对安车。青衣能报赦,黄耳解传书。庭畔有人持短剑,门前无客曳长裾。波浪拍船,骇舟人之水宿;峰峦绕舍,乐隐者之山居。
七 虞
金对玉,宝对珠,玉兔对金乌。孤舟对短棹,一雁对双凫。横醉眼,捻吟须,李白对杨朱。秋霜多过雁,夜月有啼乌。日暧园林花易赏,雪寒村舍酒难沽。人处岭南,善探巨象口中齿;客居江右,偶夺骊龙颔下珠。
贤对圣,智对愚,傅粉对施朱。名缰对利锁,挈榼对提壶。鸠哺子,燕调雏,石帐对郇厨。烟轻笼岸柳,风急撼庭梧。鸜眼一方端石砚,龙涎三炷博山垆。曲沼鱼多,可使渔人结网;平田兔少,漫劳耕者守株。
秦对赵,越对吴,钓客对耕夫。箕裘对杖履,杞梓对桑榆。天欲晓,日将晡,狡兔对妖狐。读书甘刺股,煮粥惜焚须。韩信武能平四海,左思文足赋三都
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