第七意识的恒审思量它捏造一个自我以后，第七意识是没法改造自己，就要靠第六意识的修观。当然你要说修止观，你一定要有持戒做基础，持戒是一个保护墙，把这些恶因缘都先断除，那么你有这样一个寂静的身心世界，才能够修止观，所以天台的小止观，说为什么修止观以持戒做基础呢？智者大师说你要一天到晚造罪业，身心躁动，你根本没办法修止观，因为这个罪业是躁动性的。所以刚开始是持戒把躁动性调伏，最后依于大乘的教理如实观照，就是说修我空观你要依止圣言量，依教起观，你不是说出了家以后，把戒持好以后你双腿一盘，你就能够修止观了，没有这回事情。

佛法强调的是一种清净的传承，三世诸佛历代祖师口口相传，把这些修行的法门一代一代的传下去，你一定要看诸佛菩萨跟祖师的开导，比如说你去爬山，你不是拿了镰刀就可以去爬山了，你要看看这个地图怎么走：欲知山上路，须问过来人。爬山这么一点世间的有为法，尚且要依止过来人的传承，何况是佛法这么微细的心地法门。你有一点差错——差之毫里，失之千里！

所以我们刚开始说怎么修析空观，它有它的方法，怎么修体空观，怎么修无我？唯识学说：无我就是说先假设有一个我——常、一、主宰，那么假设这个我是住在我们身心当中，但是你观察我们身心世界是刹那刹那生灭，所以假设的我是不存在的，这个就是无我。

所以说你任何的观照都要根据诸佛菩萨的开导，一步一步的去走。那么这样子你就能够产生一个正解的种子，一个智慧的种子，慢慢的从心中由小而大，光明慢慢的显著——净界法师《唯识三十颂》

4号返程，心里泛起一首老歌：“有相聚也有分离，人生本是一出戏”。想来人生也似是不断重逢而又不断告别的这么一个过程。在人生这个舞台，我们演绎着不同的角色，感受着相似的悲欢离合、酸甜苦辣，须知道我们既是演员也是观众，要时时能如实观照，不要动辄随念头流转于各种烦恼之中。
《菜根谭》中有段我觉得是写觉察力的，很精妙：“耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。”世路茫茫，红尘滚滚，吾将全力而觉知。#吹吹水唔抹嘴##交臂非故# https://t.cn/RTv4Kyo

#觉行每日一善[超话]#大修行人不昧因果

在禅宗《无门关》中，记载了这么一个有关百
丈禅师与野狐狸的故事：

百丈禅师每次在堂上讲经说法的时候，常常有一个老人跟随大众一起听讲；有一天说法完毕后，老人却留下来没有离开。百丈禅师便问他：“你是什么人，想做什么？”

老人回答说：“实不相瞒，我不是人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有个学人问我：‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’因为这句话，便做了五百年的野狐精，没法脱身，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”

百丈禅师说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次吧。”

老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”

百丈禅师答道：“不昧因果。”

老人言下大悟，便向百丈禅师礼拜叩谢说道：“今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪为我埋葬。”

第二天，百丈禅师带领寺中僧众，在后山石岩下，找到了一头死狐，于是便用亡僧的礼仪将牠火葬。

百丈禅师针对“大修行人不落因果”这一点，回答“不昧因果”，其中的涵义可从以下几方面去体会：

我们可从四个基本概念，以依义不依语的原则，来分析理解。

1.落因果；

2.不落因果；

3.昧因果；

4.大修行人不昧因果。

首先说‘落因果’，意思是：被栓住在因果定律的有为事相境界当中，受因果报应的束缚不得自在，不能从中超脱出来。

再说‘不落因果’，意思是：已不处在因果有为法的范畴之中，与有为因果理谛定律没有关联。

第三说“昧因果”，意思是：修证上不能如实观照澈见有为因果之实相，同时见地上又不能依圣教量而明信因果，行持上不能依教奉行即会错因果。

第四说“大修行人不昧因果”，意思是：行者在修证上已通达空性真如，圆融妙有真空，并能如实了澈因果事理之实相；见地上不落断常二边中，明了因果有为法与真如无为法互不相碍，一元本谛；行持上已超脱生死轮回因果业力的束缚，了生脱死；而又不否定因果，并能依教奉行，不错因果，是为大修行人不昧因果。