净土宗八祖莲池大师的《竹窗随笔》，演莲法师注解！
李卓吾（一） 或问：“李卓吾弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？” 答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量、常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论，以自娱快。 试举一二： 卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据易传“有天地然后有万物”，而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本，更无先之者。 不思“易有太极，是生两仪”，同出夫子传易之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰，以荆轲聂政之杀身为最得死所； 而古称贤人君子者，往往反摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以琵琶、荆钗守义持节为勉强，而西厢、拜月为顺天性之常。 噫！大学言：“好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。”卓吾之谓也。惜哉！ 【译文】 有人问：“李卓吾舍弃荣华而削发为僧，他的著述流传海内，你认为这个人怎么样？” 我答说：卓吾这个人具有超逸之才，豪雄之气，我很看重他。然而可看重的在此，令人扼腕叹惜的也即是此。 通常像他这样具有才气的人，如果不以圣人的言教为修身行道的准绳，不断培植厚德，保持谨慎小心，则必定喜欢出风头，造出惊世矫俗的论调，藉此以自娱称快。 试举一二： 卓吾认为凡世界人物都是起始于阴阳，而以“太极生阴阳”为妄语。他依据《易经•序卦传》“有天地然后有万物”这句话立论，因而以天阴地阳、男阴女阳为最初的元本，再没有比这更早的。 他没有想到“易有太极，是生两仪”这一句，同是出自孔夫子《易经•系辞上传》中所说的话。然而一句奉为至论，另一句却贬为妄语，这是什么意思呢？ 乃至于把秦始皇的暴虐称为“天下第一君”，把冯道的失节称为“大豪杰”，以荆轲、聂政的杀身取祸称为“最死得其所”。 而古人所称赞的贤人君子，往往对他们的微小过失却百般挑剔。甚至对于排场戏剧的评议，也是将《琵琶记》、《荆钗记》里面守义持节的人视为勉强，反而把《西厢记》、《拜月亭》这一类有违礼教的苟合称为顺天性之常。 唉！《大学》上说：“喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，灾祸必然会降临到他身上。”这句话似乎就是针对卓吾这种人说的。可怜啊！
（网络转载）

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