《沉思录》是公元2世纪后期古代罗马皇帝马可·奥勒留传下来的一部个人哲学思考录，主要思考人生伦理问题，兼及自然哲学；是奥勒留所作的一本写给自己的思想散文集。这本与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学（斯多亚哲学）的一个里程碑。作品来自奥勒留对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这部著作是斯多葛学派的一个里程碑。梁实秋曾经说过：“灵魂永远是醒着的。进入时间的深层，生命便会呈现它的全部生动。在精神的连接中，生存和死亡的转换，时间与空间的过渡，变得自然而从容。”在《沉思录》里，我们不必寻求一套完整的哲学。他不是在作哲学的探讨，他是在反省，他是在表现一种道德的热诚。 https://t.cn/R7DAWpy

#Zzoe的碎碎念#

巴门尼德他是爱利亚学派的主要代表。在他
的哲理长诗一开篇,巴门尼德就借女神之口为众人指
点迷津,希望把人们从黑暗带到光明中。我们的认识
面对着两条路,一条是“真理之路”,一条是“意见之
路”。“真理之路”以存在”为对象,“意见之路则以“非
存在”为对象。“非存在”不是不存在,而是既存在又不
存在的自然事物。在巴门尼德看来,只有存在是可以
思想和述说的,因为它与真理同行。因此,知识只有
一条路,那就是存在之路。巴门尼德把以往的自然哲
学都看作是“意见之路”,他现在做的是使哲学走上“真
理之路。希腊哲学从一开始就把寻求知识做为最高的
理想,但是在自然哲学这一领域却难以达到这个高
度,因为它局限于感性的经验和崇尚本原的无定性
中,这使具有普遍性和必然性为基础的知识成为不可
能。如果说以泰勒斯为首的自然哲学家所追问的是时
间在先,那么巴门尼德则扭转了哲学的方向,他追问
的是逻辑上在先的本质,即“存在”。
巴门尼德关于哲学的研究与论述是希腊哲学
的转折点,即便它的意义直到苏格拉底之后才得以显
现。巴门尼德他对哲学的贡献有很多。第一,划分
两个世界。即现象世界与本质世界,这为以后西方哲
学的发展奠定了基本方向。第二,将存在”定为研
对这宁了太论的竿白折学

卦象知事理，命理晓人生

《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。

溯源

对于《易经》，《四库全书总目提要》给出了这样的定位：“易道广大，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可援易以为说。”

华夏文明离不开易经文化，无论是从其影响的广度还是深度上讲，都是世所罕见的。

它本身是一部具有占卜功用的书，由此又衍生出了诸多不同的玄学数术，大致可分为两类——命理和占卜。

常见占卜类，比如：六爻、大六壬、小六壬、奇门遁甲、太乙神数……

常见命理类，比如：八字、面相、手相、生命灵数、紫微斗数……

对于普罗大众来说，统称为“算命”和“算卦”，那么“算命”和“算卦”到底哪种更准确呢？

概论

“算命”和“算卦”虽然都是预测，但是其概念不同，理论基础不同，应用范围不同，研究的侧重点也不同，二者不是一门学问，各自有各自的理论体系，预测方法具有差异性，所以不能说谁优谁劣，谁高谁低。

比如六爻，重点是决疑问事，是就具体所问之事来说的；八字论命则主要侧重人生先天格局、整体趋向、运途顺逆；风水则侧重后天空间环境对于人生命运的影响；奇门主要用于人们的行为决断等等。

因此，这些数术各有千秋，也都是从不同方面运用不同方式对于人生命运的解读，而不是某一种数术便可以解决人生中的所有问题。

命理

人们常说的“算命”，多是指四柱八字的推算，它长于整体分析，重点把握总体趋向和岁运顺逆。其影响力是长期的，是看核心的时间维度对于五运六气的运化，对于五行力量的旺衰，对于人生的影响力，主要是对于整体的把握。

“算命”是以人为中心，以人的生辰八字作为基础模型进行预测，即使不问，也可以把一生的吉凶祸福演绎出来。“算命”的次数不受限制，结果是不确定的，会因为人的德行的改变而改变，主要有三类人算不准：大善人、大恶人、修行人。

卦象

“算卦”是针对一件具体事情起卦测算吉凶成败，如上面所说的奇门、六爻、六壬等都属于算卦的范畴，具有很强的时效性，影响短暂，但是强烈。

“算卦”是以事为中心，一事一卦，一次只针对一件事情预测，以问题为导向，就是所谓的“无事不起卦”，其结果是确定的，不以人的意志为转移。

所以要说“算命”和“算卦”哪种更准，关键是看你要解决哪类问题。

比如看一生婚姻质量或事业方向，“算命”是强项；而突发凶险要预知能否顺利过关等，自然是“算卦”的结果更为明确直接。