依法修 多祈祷
实际我也没按传统的讲法，说你要磕大头啊，修仪轨呀，没有，这不就考虑到现实的状况嘛。
我这么讲是让你时时刻刻、在在处处都修行。安于本位，守好本分，觉知放松敞开，正知正念，心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在，就这么一条路啊，这是当下时时刻刻的，你能体会到吗？我讲法的这个意思，能不能落实，就在这儿修。
主要的就是那个明理反省发露忏悔这块儿，每天得有时间，往那一坐，反省自己。反省自己，自己到底是个啥样的人？到底自己的个性什么个性？你的自私自利是怎么体现的？反省，然后发露自己，要忏悔自己。
别一天胡思乱想的，心外求法，这心往外散，攀缘，想别人的是非。你依止这个师父了，你已经依止了，一个头磕地下了，决定形成这种师徒的关系了，你就不要再观察过失了。你一观察过失，你就等于造业。因为是你的那性子造成的，谁的过失你都会观察的。你假如跟我，你就保持点儿距离，近了，有可能就是专门看缺点、毛病，你保持点儿距离，然后就依法修，多祈祷，就行了。
你真得法了，心清净了，我说的那些境界你出来了，这时候对我讲的你才真有信心，对我这个人你有信心。
我的确是得到法的利益了，就像吃糖，感觉到那种味道了，清净心那种味道我真有，所以说我讲给你们。
像今天写的东西，做善人，做善人真好。今天我写的。你做个善人，先不谈成佛，先谈做人，做个好人。能做个好人，你活得好舒服，你不为那个名利财色身份地位面子权力，不为这些活了；不为这些表相东西——虚无缥缈的，就是那些浮华的东西，不为这些活了；你不再为你儿子为你丈夫活，也不为父母活，就为一颗解脱而快乐的心而活。安于本位、守好本分，德要配位、知行合一，再好好修心，净心化性，明心见性，就这样就行了。
清净心一出来了，心里亮堂堂的，总是亮堂堂的。我总这么表达，亮堂堂的，暖洋洋的，乐呵呵的，这样。早晨醒了，一睁开眼睛，心里就有太阳，脑子可清亮了，多好啊那样活。
现在你没有这种境界，就证明你的垃圾太多了，你是个垃圾人。性子里的垃圾——怒恨怨恼烦；心里的垃圾——贪嗔痴慢疑；身体有垃圾——五脏六腑里全是毒。
我走路真轻飘飘的，感觉不到身体存在。我走到哪儿，这心真的空空的，像晴朗的天空似的。有时候出点儿云彩——乌云，马上就过去了。这样活不好吗？
你总是搅到世间八法里头，看不清自己， 自己落界都不知道。时时刻刻保持觉知，正知正念，自己是不是一下落到身界的苦海了？是不是落到身界的地狱了？是不是又落到世间八法里了，当下还看不清？看清了，超度自己嘛。好好地忏悔，当下就忏悔，当下就明理，当下心里那张嘴张开嘛。
我说不是啥都不想，假如他在修法有时候——哎呀，怎么又起这个念头了呢？不好的念头，想压一下子。你用啥压呀？不好的念头起来，像到这来了，你又观察我的过失了，或者是有啥好奇，你肯定有好奇心，想这是怎么回事？你这个不好的念头起来，当下你得觉知，得知道。知道了，当下放松下来，敞开自己的心，你看着它就行了，然后就别压了，不用压，你知道就行了。
然后当下忏悔一下自己，自己批判自己——你怎么又看人家过失了呢？自己心里那张嘴就得这么说。这不是你的性子吗？你怎么还看人家不好呢？是你自己不好，然后才招感这个不好嘛，你怎么认为人家不好呢。
那学大圆满的，一切法本来清净，本来解脱，本来自在，一切众生都是佛。这是大圆满的见解——清净见，就是啥都清净，为啥又不清净了呢？在你面前呈现怎么不清净？不还是你的心不清净嘛。
实际我也没按传统的讲法，说你要磕大头啊，修仪轨呀，没有，这不就考虑到现实的状况嘛。
我这么讲是让你时时刻刻、在在处处都修行。安于本位，守好本分，觉知放松敞开，正知正念，心平心安踏实落底心净无我唯觉观自在，就这么一条路啊，这是当下时时刻刻的，你能体会到吗？我讲法的这个意思，能不能落实，就在这儿修。
主要的就是那个明理反省发露忏悔这块儿，每天得有时间，往那一坐，反省自己。反省自己，自己到底是个啥样的人？到底自己的个性什么个性？你的自私自利是怎么体现的？反省，然后发露自己，要忏悔自己。
别一天胡思乱想的，心外求法，这心往外散，攀缘，想别人的是非。你依止这个师父了，你已经依止了，一个头磕地下了，决定形成这种师徒的关系了，你就不要再观察过失了。你一观察过失，你就等于造业。因为是你的那性子造成的，谁的过失你都会观察的。你假如跟我，你就保持点儿距离，近了，有可能就是专门看缺点、毛病，你保持点儿距离，然后就依法修，多祈祷，就行了。
你真得法了，心清净了，我说的那些境界你出来了，这时候对我讲的你才真有信心，对我这个人你有信心。
我的确是得到法的利益了，就像吃糖，感觉到那种味道了，清净心那种味道我真有，所以说我讲给你们。
像今天写的东西，做善人，做善人真好。今天我写的。你做个善人，先不谈成佛，先谈做人，做个好人。能做个好人，你活得好舒服，你不为那个名利财色身份地位面子权力，不为这些活了；不为这些表相东西——虚无缥缈的，就是那些浮华的东西，不为这些活了；你不再为你儿子为你丈夫活，也不为父母活，就为一颗解脱而快乐的心而活。安于本位、守好本分，德要配位、知行合一，再好好修心，净心化性，明心见性，就这样就行了。
清净心一出来了，心里亮堂堂的，总是亮堂堂的。我总这么表达，亮堂堂的，暖洋洋的，乐呵呵的，这样。早晨醒了，一睁开眼睛，心里就有太阳，脑子可清亮了，多好啊那样活。
现在你没有这种境界，就证明你的垃圾太多了，你是个垃圾人。性子里的垃圾——怒恨怨恼烦；心里的垃圾——贪嗔痴慢疑；身体有垃圾——五脏六腑里全是毒。
我走路真轻飘飘的，感觉不到身体存在。我走到哪儿，这心真的空空的，像晴朗的天空似的。有时候出点儿云彩——乌云，马上就过去了。这样活不好吗？
你总是搅到世间八法里头，看不清自己， 自己落界都不知道。时时刻刻保持觉知，正知正念，自己是不是一下落到身界的苦海了？是不是落到身界的地狱了？是不是又落到世间八法里了，当下还看不清？看清了，超度自己嘛。好好地忏悔，当下就忏悔，当下就明理，当下心里那张嘴张开嘛。
我说不是啥都不想，假如他在修法有时候——哎呀，怎么又起这个念头了呢？不好的念头，想压一下子。你用啥压呀？不好的念头起来，像到这来了，你又观察我的过失了，或者是有啥好奇，你肯定有好奇心，想这是怎么回事？你这个不好的念头起来，当下你得觉知，得知道。知道了，当下放松下来，敞开自己的心，你看着它就行了，然后就别压了，不用压，你知道就行了。
然后当下忏悔一下自己，自己批判自己——你怎么又看人家过失了呢？自己心里那张嘴就得这么说。这不是你的性子吗？你怎么还看人家不好呢？是你自己不好，然后才招感这个不好嘛，你怎么认为人家不好呢。
那学大圆满的，一切法本来清净，本来解脱，本来自在，一切众生都是佛。这是大圆满的见解——清净见，就是啥都清净，为啥又不清净了呢？在你面前呈现怎么不清净？不还是你的心不清净嘛。
河南平安！郑州平安！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨！祈愿所有人平安健康！！！我将颂《心经》之功德回向给小女的冤亲债主，请众位冤亲债主们不要再与我的女儿纠缠了，你们很苦，我的女儿也很苦，纠缠下去两败俱伤。
阿弥陀佛！众位冤亲债主，我诚挚的祈愿祈福为你们消除业障，脱离苦海，投生善道，皈依三宝，信愿念佛，往生西方极乐世界。
祈愿爱女业障消除，福慧增上，健康快乐成长，信愿念佛，正知正念，广施福田。祈愿天下人平安健康！！！[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
阿弥陀佛！众位冤亲债主，我诚挚的祈愿祈福为你们消除业障，脱离苦海，投生善道，皈依三宝，信愿念佛，往生西方极乐世界。
祈愿爱女业障消除，福慧增上，健康快乐成长，信愿念佛，正知正念，广施福田。祈愿天下人平安健康！！！[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
一言半偈 | 于魔无所舍，于佛无所取
从前有一出家人，性喜幽静，不爱与众共修。于是，一人独自往诣山中，精勤行道。
一日，时近黄昏，忽见一鬼，化作无头，来至行者座前。是时行者，不但面无惧色，心静如恒，并与之言：“汝今无头，反占便宜，既无头痛之患，更无目以视色，耳以闻声，鼻以嗅香，口以尝味等贪欲之苦，真是一大快事。”言毕鬼去，未久，鬼复化作无身，但有手足而来。行者语言：“汝今无身，既无难受之痛痒，亦无五脏疾病之忧愁，又是一大快事。”鬼复退出，更作无手无足，乘一轮车至行者前。行者语道：“汝今既无手足，正好未克取他人之财物，何其快哉！”
鬼见行者，守意不动，坚持如是，遂便化作端正男子，至行者前，头面接足曰：“沙门所学，将成不久。”起绕三匝，恭敬而退。
按：但凡认真精勤之行道者，在除烦恼与证圣果之中，总难免不发生或大或小之魔障。即使佛在刚成道时，犹不免遭受第六天魔王，率诸眷属来障碍其道。但佛陀于当时胸中无半点尘染，终以神力，悉伏散去。佛陀尚且如此难免魔障，况我人薄地凡夫。
《胜义谛品经》上说魔有十种，《虚空藏菩萨所问经》上说有四十五种魔障。无论任何一种魔障现前，皆是夺行者之慧命，坏道法功德善本。行者如能克制之，则道业不难成办。然而，不幸为之所制，不但有失功行，反成魔之眷属矣。
《楞严经》上说修禅定者，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。古德云：“道高一尺，魔高一丈。”此乃警诫行者，道念固然要时刻照顾，而强横之魔力，亦须欲加意紧防。
智者禅门中，教人辨魔有三种方法：
一者，了知见闻觉知，皆无所有，不受不著，亦不忧戚，亦不分别，若是魔者，彼即自灭。
二者，但反观见闻觉知之心，不见生处，如是观时，魔便灭谢。
三者，若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，正念不动，知魔界如，即佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退去。俗语说：“好事多磨。”若人能受得住魔障之考验，则魔力自敛，道业自成。如是，未尝不是行者进道之逆增上缘也。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
从前有一出家人，性喜幽静，不爱与众共修。于是，一人独自往诣山中，精勤行道。
一日，时近黄昏，忽见一鬼，化作无头，来至行者座前。是时行者，不但面无惧色，心静如恒，并与之言：“汝今无头，反占便宜，既无头痛之患，更无目以视色，耳以闻声，鼻以嗅香，口以尝味等贪欲之苦，真是一大快事。”言毕鬼去，未久，鬼复化作无身，但有手足而来。行者语言：“汝今无身，既无难受之痛痒，亦无五脏疾病之忧愁，又是一大快事。”鬼复退出，更作无手无足，乘一轮车至行者前。行者语道：“汝今既无手足，正好未克取他人之财物，何其快哉！”
鬼见行者，守意不动，坚持如是，遂便化作端正男子，至行者前，头面接足曰：“沙门所学，将成不久。”起绕三匝，恭敬而退。
按：但凡认真精勤之行道者，在除烦恼与证圣果之中，总难免不发生或大或小之魔障。即使佛在刚成道时，犹不免遭受第六天魔王，率诸眷属来障碍其道。但佛陀于当时胸中无半点尘染，终以神力，悉伏散去。佛陀尚且如此难免魔障，况我人薄地凡夫。
《胜义谛品经》上说魔有十种，《虚空藏菩萨所问经》上说有四十五种魔障。无论任何一种魔障现前，皆是夺行者之慧命，坏道法功德善本。行者如能克制之，则道业不难成办。然而，不幸为之所制，不但有失功行，反成魔之眷属矣。
《楞严经》上说修禅定者，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。古德云：“道高一尺，魔高一丈。”此乃警诫行者，道念固然要时刻照顾，而强横之魔力，亦须欲加意紧防。
智者禅门中，教人辨魔有三种方法：
一者，了知见闻觉知，皆无所有，不受不著，亦不忧戚，亦不分别，若是魔者，彼即自灭。
二者，但反观见闻觉知之心，不见生处，如是观时，魔便灭谢。
三者，若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，正念不动，知魔界如，即佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退去。俗语说：“好事多磨。”若人能受得住魔障之考验，则魔力自敛，道业自成。如是，未尝不是行者进道之逆增上缘也。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
✋热门推荐