#佛教[超话]#
7
【心目耀金拳】
【心目耀金拳】是回顾
佛作拿手好戏，
一会儿舒拳为掌；
一会儿收掌为拳；
一会儿手放宝光，
来调动阿难的眼睛
和阿难的这个攀缘心，
以此开示出能见的是心而不是眼。
以此帮助阿难开悟--
能生灭能动的这个肉团
是一个虚空之尘，
是三界之客，
他不是真正的主人。
8
【真妄同元】
在这里是带有提前量，
在前面第一卷，
还没有涉及到
【真妄同元】。在后面，
大概第四卷
才涉及到这个问题，
这是提前量了。
【决意在当权】
【当权】就可以解释为当下。
【决意决意】拿定主意。
9
明心见性就在于
我们当下这个假人，
与上面【真妄同元】是互为解释，
要求真吗？
你这个妄当下即是--
【决意在当权】。
【权】是因缘和合之法；
权宜之法；
是方便法。
也是我们示现的这个假人。
凡夫要想成佛，
就在凡夫当下这个
肉团身下功夫，
就在凡夫当下这个
妄想心调整心态。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
【心目耀金拳】
【心目耀金拳】是回顾
佛作拿手好戏，
一会儿舒拳为掌；
一会儿收掌为拳；
一会儿手放宝光，
来调动阿难的眼睛
和阿难的这个攀缘心，
以此开示出能见的是心而不是眼。
以此帮助阿难开悟--
能生灭能动的这个肉团
是一个虚空之尘，
是三界之客，
他不是真正的主人。
8
【真妄同元】
在这里是带有提前量，
在前面第一卷，
还没有涉及到
【真妄同元】。在后面，
大概第四卷
才涉及到这个问题，
这是提前量了。
【决意在当权】
【当权】就可以解释为当下。
【决意决意】拿定主意。
9
明心见性就在于
我们当下这个假人，
与上面【真妄同元】是互为解释，
要求真吗？
你这个妄当下即是--
【决意在当权】。
【权】是因缘和合之法；
权宜之法；
是方便法。
也是我们示现的这个假人。
凡夫要想成佛，
就在凡夫当下这个
肉团身下功夫，
就在凡夫当下这个
妄想心调整心态。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#片言即证[超话]#
7
【心目耀金拳】
【心目耀金拳】是回顾
佛作拿手好戏，
一会儿舒拳为掌；
一会儿收掌为拳；
一会儿手放宝光，
来调动阿难的眼睛
和阿难的这个攀缘心，
以此开示出能见的是心而不是眼。
以此帮助阿难开悟--
能生灭能动的这个肉团
是一个虚空之尘，
是三界之客，
他不是真正的主人。
8
【真妄同元】
在这里是带有提前量，
在前面第一卷，
还没有涉及到
【真妄同元】。在后面，
大概第四卷
才涉及到这个问题，
这是提前量了。
【决意在当权】
【当权】就可以解释为当下。
【决意决意】拿定主意。
9
明心见性就在于
我们当下这个假人，
与上面【真妄同元】是互为解释，
要求真吗？
你这个妄当下即是--
【决意在当权】。
【权】是因缘和合之法；
权宜之法；
是方便法。
也是我们示现的这个假人。
凡夫要想成佛，
就在凡夫当下这个
肉团身下功夫，
就在凡夫当下这个
妄想心调整心态。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
【心目耀金拳】
【心目耀金拳】是回顾
佛作拿手好戏，
一会儿舒拳为掌；
一会儿收掌为拳；
一会儿手放宝光，
来调动阿难的眼睛
和阿难的这个攀缘心，
以此开示出能见的是心而不是眼。
以此帮助阿难开悟--
能生灭能动的这个肉团
是一个虚空之尘，
是三界之客，
他不是真正的主人。
8
【真妄同元】
在这里是带有提前量，
在前面第一卷，
还没有涉及到
【真妄同元】。在后面，
大概第四卷
才涉及到这个问题，
这是提前量了。
【决意在当权】
【当权】就可以解释为当下。
【决意决意】拿定主意。
9
明心见性就在于
我们当下这个假人，
与上面【真妄同元】是互为解释，
要求真吗？
你这个妄当下即是--
【决意在当权】。
【权】是因缘和合之法；
权宜之法；
是方便法。
也是我们示现的这个假人。
凡夫要想成佛，
就在凡夫当下这个
肉团身下功夫，
就在凡夫当下这个
妄想心调整心态。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【《印光法师文钞》法法归真，头头合道】
原文
或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀。亦可以各利一类之机，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。
【白话文】
或者以机锋问答为回光转折之处，或者以比喻表法来打破参禅路上的关口。但只要能够不违背禅宗心法，都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根而完全符合佛陀普度一切众生的初衷，但也可以各自利益一类众生的根机，令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远，佛理圆融通达。法法皆归真，头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空，杳然没有疆界。不妨随人所住，而分出南北西东。如同摩尼宝珠，并非具有青黄红白等特定颜色，但它遇到青色就现青色，逢到黄色便现黄色，青黄虽然不是摩尼珠的本色，但本色却需要借助于青黄等特定颜色而显现。倘若想要离开青黄等特定颜色而寻找本色，若非五蕴皆空的法身大士，不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》，明朝憨山大师的《法华击节》，明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严，作禅宗的本分说（如自性弥陀，唯心净土）等等。这些都不能用教下的常规准则来衡量、评判禅宗的修行方法而认为其有误，更不能因此对禅宗修法做任何更改。
【导读】
这一段是印祖对禅宗的赞叹之词，从中我们能看出，印祖“明修净土，暗护诸宗”的特点。
禅宗的教学手法是灵活机动的，任何时候，法法头头，都可以拿来做教材。印祖这里提到：“或以机锋为转折，或以表法为通关。”就是用不同的手法让你把心地点开，只要能够成就别人开悟，那么一切方便善巧都属于合情合理如法的。
印祖说，纵然不能够“普被三根”，就是不能够使人人都得到这个利益，人人都适合这个法，但也可以“各利一类之机，令其就路还家”。就是上上根机的人是完全可以得利的。
印祖又说，“又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。”这是要我们圆融无碍地看待所有的法门。这里有个比喻，“良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。”就是说佛法的核心，缘起性空，真如实相，就像整个虚空一样。你身在虚空中，还能说“这里是虚空，那里不是虚空”吗？所以经典里屡次把我们常说的真如实相、佛性比喻作整个虚空，“杳无疆界”就没有条条框框，所有的法门都是佛法。
后面又做了一个比喻，“如摩尼珠，非青黄色白等色。”就是摩尼宝珠本来是没有颜色的，但是“遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄”。佛法的真理境界也是一样的道理。佛法的道理不会因为人种、语言等条件不同就不同了，只不过因为我们有分别心，所以才给我们显现出种种差异。但是青黄赤白也是本色的显现，当体不离开本色。你也不能说这个法门通往真理的路就不是真理，因为通往真理的路本身就是真理的体现，是真理的一份子。如果我们抛开这些线条，真理本身也就不存在了。如果要真正修到空的毕竟圆满，就是你要离开青黄赤白而觅摩尼珠的本色，须要照见五蕴皆空的法身大士才能做得到。
后面讲到，“如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。”这些都体现了上面说的禅宗的风格，对于他们注释经典的言论，你在校对的时候，就不能按照常途的教法次第对它进行增删修改。
原文
或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀。亦可以各利一类之机，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。
【白话文】
或者以机锋问答为回光转折之处，或者以比喻表法来打破参禅路上的关口。但只要能够不违背禅宗心法，都堪能辅助佛说。纵然不能普被上中下三根而完全符合佛陀普度一切众生的初衷，但也可以各自利益一类众生的根机，令他们就路还家。又显示经文义理幽深玄远，佛理圆融通达。法法皆归真，头头皆合道。这实在是因为心性如太虚空，杳然没有疆界。不妨随人所住，而分出南北西东。如同摩尼宝珠，并非具有青黄红白等特定颜色，但它遇到青色就现青色，逢到黄色便现黄色，青黄虽然不是摩尼珠的本色，但本色却需要借助于青黄等特定颜色而显现。倘若想要离开青黄等特定颜色而寻找本色，若非五蕴皆空的法身大士，不可能做到。例如唐朝李通玄的《华严经论》，明朝憨山大师的《法华击节》，明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参。以净土真实的依正庄严，作禅宗的本分说（如自性弥陀，唯心净土）等等。这些都不能用教下的常规准则来衡量、评判禅宗的修行方法而认为其有误，更不能因此对禅宗修法做任何更改。
【导读】
这一段是印祖对禅宗的赞叹之词，从中我们能看出，印祖“明修净土，暗护诸宗”的特点。
禅宗的教学手法是灵活机动的，任何时候，法法头头，都可以拿来做教材。印祖这里提到：“或以机锋为转折，或以表法为通关。”就是用不同的手法让你把心地点开，只要能够成就别人开悟，那么一切方便善巧都属于合情合理如法的。
印祖说，纵然不能够“普被三根”，就是不能够使人人都得到这个利益，人人都适合这个法，但也可以“各利一类之机，令其就路还家”。就是上上根机的人是完全可以得利的。
印祖又说，“又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。”这是要我们圆融无碍地看待所有的法门。这里有个比喻，“良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。”就是说佛法的核心，缘起性空，真如实相，就像整个虚空一样。你身在虚空中，还能说“这里是虚空，那里不是虚空”吗？所以经典里屡次把我们常说的真如实相、佛性比喻作整个虚空，“杳无疆界”就没有条条框框，所有的法门都是佛法。
后面又做了一个比喻，“如摩尼珠，非青黄色白等色。”就是摩尼宝珠本来是没有颜色的，但是“遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄”。佛法的真理境界也是一样的道理。佛法的道理不会因为人种、语言等条件不同就不同了，只不过因为我们有分别心，所以才给我们显现出种种差异。但是青黄赤白也是本色的显现，当体不离开本色。你也不能说这个法门通往真理的路就不是真理，因为通往真理的路本身就是真理的体现，是真理的一份子。如果我们抛开这些线条，真理本身也就不存在了。如果要真正修到空的毕竟圆满，就是你要离开青黄赤白而觅摩尼珠的本色，须要照见五蕴皆空的法身大士才能做得到。
后面讲到，“如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。”这些都体现了上面说的禅宗的风格，对于他们注释经典的言论，你在校对的时候，就不能按照常途的教法次第对它进行增删修改。
✋热门推荐