知足便能“常乐”，而且不会造业！
我们要学佛菩萨宽广慈悲的心胸，菩萨学会的是利益众生，靠众生的力量，到最后得度的是自己。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛说：“要度尽六道所有众生”；地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，观世音菩萨也是如此发愿，到最后，他们有的成了佛，有的成了菩萨。
而我们还在这里受苦受难，那不是他们的错，并非他们不愿意救度我们，而是我们有自己的业力存在。
如果我们从诸佛菩萨的愿力和行谊得到启发，知道“利益众生，到最后被利益的是自己”，然后追随他们的脚步，很快我们也可以有所成就。
所以不要暂时吃一点小亏，就认为自己被别人占了便宜。佛陀当时说要利益众生，但是到最后利益了他自己且成佛了，而我们现在却还需要靠他来慢慢度。
同样的道理，只要将自己的心胸开放，吃点小亏，也不见得是坏事，因为到最后过得平安、快乐的是自己，而不是别人。
因为你胸襟开阔，心情舒畅，没有瞋恨、嫉妒和贪念，心能“知足”便能“常乐”，不会造业。
今生没有造业很快乐，当然来生会延续今世的福报而更快乐。而且，来生还可能往生到佛国净土。
即使没有那么大的福报，能生为人，还是可能有机缘听闻佛法，有非常好的因缘来延续我们这一世的福报。
我们要学佛菩萨宽广慈悲的心胸，菩萨学会的是利益众生，靠众生的力量，到最后得度的是自己。
阿弥陀佛、释迦牟尼佛说：“要度尽六道所有众生”；地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，观世音菩萨也是如此发愿，到最后，他们有的成了佛，有的成了菩萨。
而我们还在这里受苦受难，那不是他们的错，并非他们不愿意救度我们，而是我们有自己的业力存在。
如果我们从诸佛菩萨的愿力和行谊得到启发，知道“利益众生，到最后被利益的是自己”，然后追随他们的脚步，很快我们也可以有所成就。
所以不要暂时吃一点小亏，就认为自己被别人占了便宜。佛陀当时说要利益众生，但是到最后利益了他自己且成佛了，而我们现在却还需要靠他来慢慢度。
同样的道理，只要将自己的心胸开放，吃点小亏，也不见得是坏事，因为到最后过得平安、快乐的是自己，而不是别人。
因为你胸襟开阔，心情舒畅，没有瞋恨、嫉妒和贪念，心能“知足”便能“常乐”，不会造业。
今生没有造业很快乐，当然来生会延续今世的福报而更快乐。而且，来生还可能往生到佛国净土。
即使没有那么大的福报，能生为人，还是可能有机缘听闻佛法，有非常好的因缘来延续我们这一世的福报。
父母恩,重如山
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’
世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自：《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。
我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’
世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自：《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。
我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。
人生没有现在这个词，没有现在的。你讲现在的时候，它已经变成过去了，哪有一个不变的东西呢？所以第一个，它没有不变性，更重要的是它没有主宰性，这个是所有大福报的人最大的盲点。
因为我们积集善业，我们就有某种的自在力，你说我生命有主宰性呵，我要买一台电视我就可以去买，我要买一栋房子我可以买，这个就是我的主宰性啊。
诸位，你的主宰性不是从我发动出来的，那是你有善业啊，你把福报享尽你试试看，你连一碗粥你都喝不下去了。
我们现在有自在力是因为有善业的支持，但是我们觉得是我在支持，这个是种错误的知见，你有善业的时候你说了算，当然了，风水轮流转，你的福报享尽了那就不一样了。
所以生命没有一个不变的东西，没有主宰的东西。其实每一个人就是在释放业力，如此而已。
我们也每个人都是遵守业力的轮回，今生你福报大，没有学佛就开始放逸，放逸了呢？他来生福报享尽了，他变成住到贫民窟去了。
你今生福报差，没关系，你做义工，忏公师父鼓励我们去扫厕所，最好是没有人知道，别人休息的时候你偷偷摸摸跑去扫厕所，扫完以后，这个为善不欲人知，偷偷摸摸跑回来。
忏公师父鼓励所有的斋戒学生，利用中午休息的时候偷偷跑去扫厕所。
这个听说很管用，修福报。所以你今生修福报，你来生就变得有自在力了。
那当然这个福报是不究竟的，不过至少我们可以知道，其实我们是没有办法控制我们的生命的。
我们来到人世间是很无奈的，万般皆是业，半点不由人，我们每一个人都是受业力的主宰，其实你都做不了主。
你自己认为你能够做得了主，是你自己捏造出来的，你自己在打妄想。
你今生会投生在什么家庭？
你今生会跟谁结婚？
你今生会从事什么职业？
只有一句话，万般皆是业，半点不由人。
所以我们在世间做人真的很危险，胆胆战心惊，靠我们自己是不行，我们还可以念f，仰靠阿弥陀佛。
阿弥陀佛要救度十方众生，为十方众生兆载永劫的修行，五劫的思维，一切的修行功德都纳在南无阿弥陀佛名号里面了，所以称念这六字名号能消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。如果你不念佛，恶鬼恶神、我们生生世世和众生结的恶缘，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦。
所谓业障病，或者稍不留神出车祸了，是你前世所害了人家的性命，今生他来报复。所以，我们在这世间做人很危险，真的非常危险，我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上，无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊？杀了多少性命啊？你要这样想一想，你看，自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，他会放过你吗？业报来感就知道他不是故意来找你，自然而然就来了，他不需要记得，这是业报，因果报应。
他投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在他的手上，因为他当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”
这时，刚好国师来了，卫兵说：“大王下棋，不能求见。”
国师坚持要进去。
卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，恰好说了一个：“杀”，吃掉对方一个卒。
卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’。”
出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，梁武帝下棋也下完了，就出来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”
卫生说：“来了。”
“来了怎么没有叫他进来啊？”
卫兵说：“叫他进来了。”
“进来到哪里去了？”
“进来把他杀了。”
“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”
卫兵说：“我们进来禀报，大王您说杀，就杀掉了。”
梁武帝后悔不已，就问：“国师临死之前有没有说过什么？”
卫兵就复述了国师临死之前讲的话：
假使百千劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
梁武帝不解，请教志公大师。
大师告诉他，在多世以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥。小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两断了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
许多看似偶然发生的事件里，其实都是过去业力所致，因缘一到，果报就显现了。
众生畏因，菩萨畏果。相信因果，就应当谨慎处事，以灭恶报之因。所以，佛门常说业力不可思议，因果不可思议，心力不可思议。
无量劫来生生世世，我们还有意到街上买鱼，这鱼好看不好看？肥不肥？活不活？这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：来来来，多吃一点。你说，那鱼听到它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲，人生的凶相非常地多，要多念f，念f诸恶鬼神就不能得便，也没有横病横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有恶难，一切灾障自然消散。在你不知不觉当中就消失了，所以，一称南无阿弥陀佛，灭掉八十亿劫生死重罪。佛力更不可思议！
因为我们积集善业，我们就有某种的自在力，你说我生命有主宰性呵，我要买一台电视我就可以去买，我要买一栋房子我可以买，这个就是我的主宰性啊。
诸位，你的主宰性不是从我发动出来的，那是你有善业啊，你把福报享尽你试试看，你连一碗粥你都喝不下去了。
我们现在有自在力是因为有善业的支持，但是我们觉得是我在支持，这个是种错误的知见，你有善业的时候你说了算，当然了，风水轮流转，你的福报享尽了那就不一样了。
所以生命没有一个不变的东西，没有主宰的东西。其实每一个人就是在释放业力，如此而已。
我们也每个人都是遵守业力的轮回，今生你福报大，没有学佛就开始放逸，放逸了呢？他来生福报享尽了，他变成住到贫民窟去了。
你今生福报差，没关系，你做义工，忏公师父鼓励我们去扫厕所，最好是没有人知道，别人休息的时候你偷偷摸摸跑去扫厕所，扫完以后，这个为善不欲人知，偷偷摸摸跑回来。
忏公师父鼓励所有的斋戒学生，利用中午休息的时候偷偷跑去扫厕所。
这个听说很管用，修福报。所以你今生修福报，你来生就变得有自在力了。
那当然这个福报是不究竟的，不过至少我们可以知道，其实我们是没有办法控制我们的生命的。
我们来到人世间是很无奈的，万般皆是业，半点不由人，我们每一个人都是受业力的主宰，其实你都做不了主。
你自己认为你能够做得了主，是你自己捏造出来的，你自己在打妄想。
你今生会投生在什么家庭？
你今生会跟谁结婚？
你今生会从事什么职业？
只有一句话，万般皆是业，半点不由人。
所以我们在世间做人真的很危险，胆胆战心惊，靠我们自己是不行，我们还可以念f，仰靠阿弥陀佛。
阿弥陀佛要救度十方众生，为十方众生兆载永劫的修行，五劫的思维，一切的修行功德都纳在南无阿弥陀佛名号里面了，所以称念这六字名号能消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。如果你不念佛，恶鬼恶神、我们生生世世和众生结的恶缘，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦。
所谓业障病，或者稍不留神出车祸了，是你前世所害了人家的性命，今生他来报复。所以，我们在这世间做人很危险，真的非常危险，我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上，无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊？杀了多少性命啊？你要这样想一想，你看，自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，他会放过你吗？业报来感就知道他不是故意来找你，自然而然就来了，他不需要记得，这是业报，因果报应。
他投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在他的手上，因为他当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”
这时，刚好国师来了，卫兵说：“大王下棋，不能求见。”
国师坚持要进去。
卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，恰好说了一个：“杀”，吃掉对方一个卒。
卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’。”
出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，梁武帝下棋也下完了，就出来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”
卫生说：“来了。”
“来了怎么没有叫他进来啊？”
卫兵说：“叫他进来了。”
“进来到哪里去了？”
“进来把他杀了。”
“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”
卫兵说：“我们进来禀报，大王您说杀，就杀掉了。”
梁武帝后悔不已，就问：“国师临死之前有没有说过什么？”
卫兵就复述了国师临死之前讲的话：
假使百千劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
梁武帝不解，请教志公大师。
大师告诉他，在多世以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥。小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两断了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
许多看似偶然发生的事件里，其实都是过去业力所致，因缘一到，果报就显现了。
众生畏因，菩萨畏果。相信因果，就应当谨慎处事，以灭恶报之因。所以，佛门常说业力不可思议，因果不可思议，心力不可思议。
无量劫来生生世世，我们还有意到街上买鱼，这鱼好看不好看？肥不肥？活不活？这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：来来来，多吃一点。你说，那鱼听到它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲，人生的凶相非常地多，要多念f，念f诸恶鬼神就不能得便，也没有横病横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有恶难，一切灾障自然消散。在你不知不觉当中就消失了，所以，一称南无阿弥陀佛，灭掉八十亿劫生死重罪。佛力更不可思议！
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