涵养女孩活泼女孩名字
旖娜
旖：拼音yǐ，属通用字。造字法形声，“”为形旁，“奇”为声旁。本意是指旗帜随风飘扬的样子。“旖旎”是连绵词，指柔和美好。
娜：nà ㄋㄚˋ，nuó ㄋㄨㄛˊ。从女、那声。柔弱下垂得获依靠安定的所在是那之范式。女、那两范式叠加。女子柔美得获青睐是娜之范式。
玉黎
玉：读作yù，最早见于甲骨文，其本义为用丝绳串起来的珍玩宝石，后引申为色泽晶莹如玉之物、形容美好、形容洁白等。
黎：读音是lí，属于上下结构。黎字原义是众，众多的意思，如：～民;～庶。古通“黧”，黑色。如：黧黑。古国名，姓。黎是中国姓氏。
嘉珞
嘉：汉语常用字 ，读作jiā，最早见于西周金文。其本义是美好，《诗·豳风·东山》：“其新孔嘉，其旧如之何?”引申为赞美、褒扬、表彰，还引申为吉庆、幸福、快乐、喜欢等。
珞：汉字生僻字，读作luò。基本含义是形容石头坚硬。表示一种玉石类的颈部饰品。如：致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。——老子珞的常用组词有璎珞。
旖娜
旖：拼音yǐ，属通用字。造字法形声，“”为形旁，“奇”为声旁。本意是指旗帜随风飘扬的样子。“旖旎”是连绵词，指柔和美好。
娜：nà ㄋㄚˋ，nuó ㄋㄨㄛˊ。从女、那声。柔弱下垂得获依靠安定的所在是那之范式。女、那两范式叠加。女子柔美得获青睐是娜之范式。
玉黎
玉：读作yù，最早见于甲骨文，其本义为用丝绳串起来的珍玩宝石，后引申为色泽晶莹如玉之物、形容美好、形容洁白等。
黎：读音是lí，属于上下结构。黎字原义是众，众多的意思，如：～民;～庶。古通“黧”，黑色。如：黧黑。古国名，姓。黎是中国姓氏。
嘉珞
嘉：汉语常用字 ，读作jiā，最早见于西周金文。其本义是美好，《诗·豳风·东山》：“其新孔嘉，其旧如之何?”引申为赞美、褒扬、表彰，还引申为吉庆、幸福、快乐、喜欢等。
珞：汉字生僻字，读作luò。基本含义是形容石头坚硬。表示一种玉石类的颈部饰品。如：致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。——老子珞的常用组词有璎珞。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
海日重说道德经《心灵的盛宴》（三十九）
原创 海日 简斋讲堂 今天
《心灵的盛宴》海日浅释《道德经》：
第三十九章
昔之得一者（自古以来那些得到和谐稳定、平衡统一的事物，例如）：
天得一以清（天顺应四季气侯和日夜轮转的变化，阴阳平衡和稳定了就会风调雨顺、玉宇澄清）；
地得一以宁（地保持水土环境与生态平衡，就会万象更新、宁静祥和）；
神得一以灵（人的思想和精神信仰和谐统一就会有精诚所至金石为开的灵效）；
谷得一以盈（从山体流入峡谷里的水和流出去的水相对平衡稳定了就会一直保持足够盈满的水源）；
万物得一以生（各种生物间的生物链保持在正常平衡的状态就可以生生不息地彼此相依为命地繁衍下去）；
侯王得一以为天下正（统治者能够维系住社会各方面利益关系的平衡就能得到各阶层的一致拥护）。
其致之也（它们之所以这样是因为）：
天无以清将恐裂（天象运行混乱了就会造成无法控制的没有规律的严寒、酷暑、旱涝等天灾）；
地无以宁将恐发（大地如果没有相对平衡安宁的生态环境就会灾害频发）；
神无以灵将恐歇（人的思想与精神信仰如果没有灵魂没有核心没有灵性就会被中止或抛弃）；
谷无以盈将恐竭（河谷如果没有足够的水源就会枯竭干涸）；
万物无以生将恐灭（世间万物的生物链生态环境如果失去平衡就会造成物种的灭绝）；
侯王无以正将恐蹶（统治者如果民心失衡没有民众的支持，他的政权就会遭到倾覆）。
故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），
高以下为基（高以下为根基）。
是以侯王自谓孤寡不穀（因此自古最高统治者自称“孤家”、“寡人”、“不穀”等卑微的词语），
此其以贱为本邪（这不就是他懂得以贱为本的态度吗）？
非乎（不是吗）？
故至誉无誉（所以最高的荣誉无需称誉）。
是故不欲琭琭如玉（因此，与其把自己打磨圆滑地如一块美玉），
珞珞如石（不如保留些棱角把自己当成是一块粗糙的石头更实在）。
佛家华严经说:“一即一切，一切即一”。和道家说的天人合一、抱元守一是一个道理。无论抱一、守一、得一、归一、合一，都不是指单数的数字1，而是二元对立或多元相互制约达到一种平衡共处的状态，即对立统一、求同存异、互相依托的关系。这个一，说起来很简单，做起来很难，因为事物相互制约相互依托不是固定不动的，而是一直处于一种像流水一样接续流动的不断变化的动态中。
无论春秋五霸还是战国七雄，谁也无法一直称霸天下，一个国家由弱到强，再由强盛到衰败，然后又有另一个国家崛起而取代它，权力交接的过程有时慢有时很快，此起彼伏，循坏往复。最终由乱而治，由分而合，为秦所统一，奠定了秦汉以后的大一统的局面。但是，无论春秋、战国还是后世的分分合合，在中国人的意识形态中，天下始终如一，这个“一”就是多元动态的一，不是单个的一。
所以，无论天地人还是万物，精神的或者物质的都受这个一或不一的影响:一即和谐、和平、平衡、平稳、既对立又统一，在矛盾中找到平衡点，和谐共处，尽管在其中还有竟争有斗争有矛盾有冲突，但在整个生态环境和社会环境的大局来看还是相对稳定的。
穀是品德完美，不穀是谦称，自认为还不够完美。君王自称“孤、寡、不穀”，既是谦称，也是实情。试想，历代哪个帝王不是权大于天的孤家寡人？哪个帝王能做到完美无瑕，不失德于众、不失信于民呢？
所以，不要追求完美主义，做一个无可挑剔的完人，这是不可能的。每个人都有缺点和不足，与其掩盖这些缺点包装自己，不如真实地呈现自己更让人信服。
（海日2021.09.22） https://t.cn/RwQknFQ
原创 海日 简斋讲堂 今天
《心灵的盛宴》海日浅释《道德经》：
第三十九章
昔之得一者（自古以来那些得到和谐稳定、平衡统一的事物，例如）：
天得一以清（天顺应四季气侯和日夜轮转的变化，阴阳平衡和稳定了就会风调雨顺、玉宇澄清）；
地得一以宁（地保持水土环境与生态平衡，就会万象更新、宁静祥和）；
神得一以灵（人的思想和精神信仰和谐统一就会有精诚所至金石为开的灵效）；
谷得一以盈（从山体流入峡谷里的水和流出去的水相对平衡稳定了就会一直保持足够盈满的水源）；
万物得一以生（各种生物间的生物链保持在正常平衡的状态就可以生生不息地彼此相依为命地繁衍下去）；
侯王得一以为天下正（统治者能够维系住社会各方面利益关系的平衡就能得到各阶层的一致拥护）。
其致之也（它们之所以这样是因为）：
天无以清将恐裂（天象运行混乱了就会造成无法控制的没有规律的严寒、酷暑、旱涝等天灾）；
地无以宁将恐发（大地如果没有相对平衡安宁的生态环境就会灾害频发）；
神无以灵将恐歇（人的思想与精神信仰如果没有灵魂没有核心没有灵性就会被中止或抛弃）；
谷无以盈将恐竭（河谷如果没有足够的水源就会枯竭干涸）；
万物无以生将恐灭（世间万物的生物链生态环境如果失去平衡就会造成物种的灭绝）；
侯王无以正将恐蹶（统治者如果民心失衡没有民众的支持，他的政权就会遭到倾覆）。
故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），
高以下为基（高以下为根基）。
是以侯王自谓孤寡不穀（因此自古最高统治者自称“孤家”、“寡人”、“不穀”等卑微的词语），
此其以贱为本邪（这不就是他懂得以贱为本的态度吗）？
非乎（不是吗）？
故至誉无誉（所以最高的荣誉无需称誉）。
是故不欲琭琭如玉（因此，与其把自己打磨圆滑地如一块美玉），
珞珞如石（不如保留些棱角把自己当成是一块粗糙的石头更实在）。
佛家华严经说:“一即一切，一切即一”。和道家说的天人合一、抱元守一是一个道理。无论抱一、守一、得一、归一、合一，都不是指单数的数字1，而是二元对立或多元相互制约达到一种平衡共处的状态，即对立统一、求同存异、互相依托的关系。这个一，说起来很简单，做起来很难，因为事物相互制约相互依托不是固定不动的，而是一直处于一种像流水一样接续流动的不断变化的动态中。
无论春秋五霸还是战国七雄，谁也无法一直称霸天下，一个国家由弱到强，再由强盛到衰败，然后又有另一个国家崛起而取代它，权力交接的过程有时慢有时很快，此起彼伏，循坏往复。最终由乱而治，由分而合，为秦所统一，奠定了秦汉以后的大一统的局面。但是，无论春秋、战国还是后世的分分合合，在中国人的意识形态中，天下始终如一，这个“一”就是多元动态的一，不是单个的一。
所以，无论天地人还是万物，精神的或者物质的都受这个一或不一的影响:一即和谐、和平、平衡、平稳、既对立又统一，在矛盾中找到平衡点，和谐共处，尽管在其中还有竟争有斗争有矛盾有冲突，但在整个生态环境和社会环境的大局来看还是相对稳定的。
穀是品德完美，不穀是谦称，自认为还不够完美。君王自称“孤、寡、不穀”，既是谦称，也是实情。试想，历代哪个帝王不是权大于天的孤家寡人？哪个帝王能做到完美无瑕，不失德于众、不失信于民呢？
所以，不要追求完美主义，做一个无可挑剔的完人，这是不可能的。每个人都有缺点和不足，与其掩盖这些缺点包装自己，不如真实地呈现自己更让人信服。
（海日2021.09.22） https://t.cn/RwQknFQ
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