亲人的往生，是一件令人很痛苦的事，从佛教的理念看，最好最究竟的孝，就是能让父母信佛学佛，深信佛法精进修行，了脱生死轮回；生时，身心安乐无诸病苦，命终时，往生佛国净土，花开菩提。
人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒。一般8小时后神识才会完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开……
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道……如不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒。一般8小时后神识才会完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开……
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道……如不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
法藏比丘已經發了四十八願，心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
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摘錄自《無量壽經講記》依願修行(一)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。」
這段經文，是敍述法藏比丘已經發了四十八願，依願而修，所以叫作「建願」。「一向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，在那個國土中的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金為地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，將來還有不可思議兆載永劫，繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，為了建設這樣的世界，也為生到安樂國土的所有眾生，提供這樣一個環境，讓他們也來積植無量的德行，修菩薩行，便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字，舊譯為覺觀，新譯為尋伺，梵文Vitarka，有兩種意思：1.悟道，2.妄心；此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》云：「若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中，亦有麁細，麁名為覺……又散亂心，名為覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說：「告諸比丘，汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺……當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺……正智正覺，向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一、十大地法之一，也是五遍行之一，於「受」之後，對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云：「於色……聲……香……味……觸，男女等法相名義中，假合而解……名為想。」它是「為尋伺因，故名為想」；若隨所依六根的觸受而起差別相，名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此三覺三想的解釋為：「不生欲、瞋、害覺……覺者，尋也。……取境分齊，放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。」「三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故云不著色等。」
以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根塵相觸，產生心理現象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
能夠做到不執著六塵境，就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。 https://t.cn/R08hbep
法藏比丘已經發了四十八願，心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
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摘錄自《無量壽經講記》依願修行(一)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
「建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。」
這段經文，是敍述法藏比丘已經發了四十八願，依願而修，所以叫作「建願」。「一向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，在那個國土中的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金為地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，將來還有不可思議兆載永劫，繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，為了建設這樣的世界，也為生到安樂國土的所有眾生，提供這樣一個環境，讓他們也來積植無量的德行，修菩薩行，便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字，舊譯為覺觀，新譯為尋伺，梵文Vitarka，有兩種意思：1.悟道，2.妄心；此處是指第二種。《成實論‧覺觀品》云：「若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中，亦有麁細，麁名為覺……又散亂心，名為覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說：「告諸比丘，汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺……當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺……正智正覺，向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一、十大地法之一，也是五遍行之一，於「受」之後，對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云：「於色……聲……香……味……觸，男女等法相名義中，假合而解……名為想。」它是「為尋伺因，故名為想」；若隨所依六根的觸受而起差別相，名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此三覺三想的解釋為：「不生欲、瞋、害覺……覺者，尋也。……取境分齊，放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。」「三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故云不著色等。」
以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根塵相觸，產生心理現象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
能夠做到不執著六塵境，就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。 https://t.cn/R08hbep
亲人的往生，是一件令人很痛苦的事，从佛教的理念看，最好最究竟的孝，就是能让父母信佛学佛，深信佛法精进修行，了脱生死轮回；生时，身心安乐无诸病苦，命终时，往生佛国净土，花开菩提。
人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒。一般8小时后神识才会完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开……
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道……如不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒。一般8小时后神识才会完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开……
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道……如不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
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