大势至菩萨念佛圆通章原文
唐天竺沙门般剌密帝译
索达吉堪布解悉译文（三）
以前法王带我们朝拜五台山时教诫说：“文殊菩萨经常示现各种形象，甚至示现残疾人，疯狂者，乞丐，妓女等不如法的相，你们要小心”。法王说后我们特别小心，每次看到特殊的人就提醒自己：说不定这是文殊菩萨！当时有个精神不正常的人坐在去菩萨顶的路上说胡话，后来很多藏人都说他是文殊菩萨，纷纷对他作供养，结果他掙的钱特别多。
言归正传，相比外在的行为，内心忆念是最重要的。汉地古德说：“念佛不在嘴，参禅不在腿”。这句话说得很对。不过，现在很多人关心的只是外在形象：参禅的人往往重视能不能双盘，其实，如果内心不能参禅，腿盘得再好也没有用；念佛的人往往重视念了多少佛号，其实，如果内心不能忆念佛，那就成了憨山大师所呵斥的“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。
（注释：大师的意思并非口中念佛没有任何功德，身口所作的任何善法都是有功德的。但如果念佛时内心散乱，这个功德就不大了）。大家应该避免这些过失。
这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。密宗认为，上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生。如果我们经常观想上师，上师的加持就会融入自己，自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应，自己最终就能开悟。淨土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”，阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生，如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”，因此，只要我们能忆念阿弥陀佛，就能与阿弥陀佛相应，最终就能心开悟解。
有此人口中经常念佛，手里也经常拿着念珠，从外在行为可以看出，他们的心与佛相应的。对这种人来说，佛并不遥远，佛就在眼前。而有些人却相反，虽然佛的加持无处不在，但因为自己不精进念佛，所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持，也不怪法不灵验，只能怪自己业障深重。有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后，经常说：我灌了什么顶，修了什么法，可是没有任何加持。其实，他们从来不想想：自己有什么业障？自己到底修了多少法？
《如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严》。
如同染香人的身体有香气，这就叫做香光庄严。
汉地大德经常將淨土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情，这种说法非常恰当。
首先，如果一个人身上有香气，这对自己会带来快乐；心中有佛的人也是如此，他们经常处于快乐中，不会像其他世间人一样整天处于忧愁，焦虑或者恐惧中。尤其是认识到心佛无别的修行人，遇到任何违缘都无所谓，不会胆战心惊。这种人过得就像米拉日巴一样自在，晚上腄觉也特别安心，不会因为房樑上有一只老鼠在跑就起来“打仗”。
其次，如果一个人身上有香气，不管到哪里都能给别人带来快乐；同样，不管大法师还是普通修行人，只要心中有佛，到哪里都能利益众生，甚至说一句话都能利益众生。我们看高僧大德的传记，由于内心有修行的境界，他们不仅即生中弘法利生事业非常成功，甚至离开世间后，他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反，如果一个人内心污秽不堪，所作所为都是为了名闻利养，以前世的福报或者今生的因缘，暂时他们可能有一些财富名声地位，但是“好花不常开，好景不常在”，这种人最终会落到非常可怜的境地。
唐天竺沙门般剌密帝译
索达吉堪布解悉译文（三）
以前法王带我们朝拜五台山时教诫说：“文殊菩萨经常示现各种形象，甚至示现残疾人，疯狂者，乞丐，妓女等不如法的相，你们要小心”。法王说后我们特别小心，每次看到特殊的人就提醒自己：说不定这是文殊菩萨！当时有个精神不正常的人坐在去菩萨顶的路上说胡话，后来很多藏人都说他是文殊菩萨，纷纷对他作供养，结果他掙的钱特别多。
言归正传，相比外在的行为，内心忆念是最重要的。汉地古德说：“念佛不在嘴，参禅不在腿”。这句话说得很对。不过，现在很多人关心的只是外在形象：参禅的人往往重视能不能双盘，其实，如果内心不能参禅，腿盘得再好也没有用；念佛的人往往重视念了多少佛号，其实，如果内心不能忆念佛，那就成了憨山大师所呵斥的“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。
（注释：大师的意思并非口中念佛没有任何功德，身口所作的任何善法都是有功德的。但如果念佛时内心散乱，这个功德就不大了）。大家应该避免这些过失。
这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。密宗认为，上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生。如果我们经常观想上师，上师的加持就会融入自己，自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应，自己最终就能开悟。淨土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”，阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生，如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”，因此，只要我们能忆念阿弥陀佛，就能与阿弥陀佛相应，最终就能心开悟解。
有此人口中经常念佛，手里也经常拿着念珠，从外在行为可以看出，他们的心与佛相应的。对这种人来说，佛并不遥远，佛就在眼前。而有些人却相反，虽然佛的加持无处不在，但因为自己不精进念佛，所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持，也不怪法不灵验，只能怪自己业障深重。有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后，经常说：我灌了什么顶，修了什么法，可是没有任何加持。其实，他们从来不想想：自己有什么业障？自己到底修了多少法？
《如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严》。
如同染香人的身体有香气，这就叫做香光庄严。
汉地大德经常將淨土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情，这种说法非常恰当。
首先，如果一个人身上有香气，这对自己会带来快乐；心中有佛的人也是如此，他们经常处于快乐中，不会像其他世间人一样整天处于忧愁，焦虑或者恐惧中。尤其是认识到心佛无别的修行人，遇到任何违缘都无所谓，不会胆战心惊。这种人过得就像米拉日巴一样自在，晚上腄觉也特别安心，不会因为房樑上有一只老鼠在跑就起来“打仗”。
其次，如果一个人身上有香气，不管到哪里都能给别人带来快乐；同样，不管大法师还是普通修行人，只要心中有佛，到哪里都能利益众生，甚至说一句话都能利益众生。我们看高僧大德的传记，由于内心有修行的境界，他们不仅即生中弘法利生事业非常成功，甚至离开世间后，他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反，如果一个人内心污秽不堪，所作所为都是为了名闻利养，以前世的福报或者今生的因缘，暂时他们可能有一些财富名声地位，但是“好花不常开，好景不常在”，这种人最终会落到非常可怜的境地。
去年开的花，不管是菊花、梅花、木兰花哪一种花，当时美妙绝伦，可是它的寿命不可能很长，到了第二年，都会枯萎凋谢，连一点踪影都留不下来。
花已经谢了，人也已经变了。身体并不可靠，不要认为身体很可靠、很重要，每天都化妆、打扮，甚至整容。本来鼻子很小，想多填一点，里面用乱七八糟的东西垫上，鼻子就高了。本来脸上布满皱纹，通过一种方便方法，脸上一点皱纹都没有了。本来头发是黑色的，最后也变成……有千奇百怪的现象。
从世间的角度来讲，我也觉得佛教徒不做任何打扮和妆饰是不合理的，有必要的时候，自己也没有特别执著，为了弘扬佛法，可以化点妆，这是特殊开许的，因为要度众生。但是对身体特别贪执是没必要的，因为身体就像花一样容易枯萎，曾经青春美满、身强力壮之人，过了几年就完全变了。
我有一次遇到一位十年都没见过的同学，刚见面我就说：“哇，你老得很厉害。”结果他也是这样想的，我们两人异口同声，话音刚落两个人都笑起来了。因为过了很多年都未见，彼此的变化一望而知。
原来邓丽君唱“好花不常开，好景不常在”，现在她自己也离开了。就像这样，世间中所有的花也好、人也好，还有人与人之间的感情，都会变化，但如今我们的观念是不能有变化，有变化就非常痛苦、伤心，这说明不懂无常。
我知道很多在家人经常吵架，家庭不和睦，原因就是“你以前对我特别好，现在为什么对我不好？”这是没有任何理由的，以前是以前，现在是现在，用以前的理由，三相推理不成立。
因此，身体是不可靠的，人与人之间的关系也是不可靠的，唯一可靠的是什么呢？应该说希求解脱是永恒的，这一点是事实，并非是佛教徒的虚夸。比如佛教的慈悲心是无私地饶益，它是人与人之间所能结成的最好关系，这样无私的关系恐怕很多人不会建立，这样一来，大家修无常非常重要。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
花已经谢了，人也已经变了。身体并不可靠，不要认为身体很可靠、很重要，每天都化妆、打扮，甚至整容。本来鼻子很小，想多填一点，里面用乱七八糟的东西垫上，鼻子就高了。本来脸上布满皱纹，通过一种方便方法，脸上一点皱纹都没有了。本来头发是黑色的，最后也变成……有千奇百怪的现象。
从世间的角度来讲，我也觉得佛教徒不做任何打扮和妆饰是不合理的，有必要的时候，自己也没有特别执著，为了弘扬佛法，可以化点妆，这是特殊开许的，因为要度众生。但是对身体特别贪执是没必要的，因为身体就像花一样容易枯萎，曾经青春美满、身强力壮之人，过了几年就完全变了。
我有一次遇到一位十年都没见过的同学，刚见面我就说：“哇，你老得很厉害。”结果他也是这样想的，我们两人异口同声，话音刚落两个人都笑起来了。因为过了很多年都未见，彼此的变化一望而知。
原来邓丽君唱“好花不常开，好景不常在”，现在她自己也离开了。就像这样，世间中所有的花也好、人也好，还有人与人之间的感情，都会变化，但如今我们的观念是不能有变化，有变化就非常痛苦、伤心，这说明不懂无常。
我知道很多在家人经常吵架，家庭不和睦，原因就是“你以前对我特别好，现在为什么对我不好？”这是没有任何理由的，以前是以前，现在是现在，用以前的理由，三相推理不成立。
因此，身体是不可靠的，人与人之间的关系也是不可靠的，唯一可靠的是什么呢？应该说希求解脱是永恒的，这一点是事实，并非是佛教徒的虚夸。比如佛教的慈悲心是无私地饶益，它是人与人之间所能结成的最好关系，这样无私的关系恐怕很多人不会建立，这样一来，大家修无常非常重要。
——索达吉堪布《当日教言》讲解
#索达吉堪布#
人生到底是苦还是乐？
佛教认为，三界没有究竟永恒的快乐，苦才是人生的主旋律。佛陀在经中告诉我们，人生有三苦：苦苦、坏苦、行苦。
“苦苦”包含生、老、病、死、爱别离、怨嗔会、求不得、五阴炽盛icon等无量诸苦，这其中让我们感受最深的即是病苦。所谓“身体健时不知苦，身体病时方知苦”。当身体健康时，我们品尝美味珍馐，饱览大好河山还来不及，哪能体会到人生是苦。唯有病苦来临时，面对同样的美味佳肴，却已索然无味；饱览同样的旖旎风光，却感兴致全无，这时才能体会到无常之苦。
有人说人生不是也有快乐吗，比如天伦之乐，五欲之乐！其实不然，有句话叫“乐极生悲”，当我们获得这些快乐的同时，也在向痛苦倒计时，这叫“坏苦”。例如，饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，若再吃下去，还会觉得快乐吗？因此，以佛法的智慧来看，这些所谓的快乐会变坏，故其实质也是痛苦。
俗话说“好花不常开，好景不常在”，不断迁流变幻的万事万物是宇宙人生的规律，但世人不识这种规律，为追求永恒而产生痛苦，这即是“行苦”。
佛陀教导我们，世事无常，轮回是苦，再美好的事物都会昙花一现，转瞬即逝，修道人须时刻“观受是苦”，将苦转为道用，方能了脱生死。
佛教认为，三界没有究竟永恒的快乐，苦才是人生的主旋律。佛陀在经中告诉我们，人生有三苦：苦苦、坏苦、行苦。
“苦苦”包含生、老、病、死、爱别离、怨嗔会、求不得、五阴炽盛icon等无量诸苦，这其中让我们感受最深的即是病苦。所谓“身体健时不知苦，身体病时方知苦”。当身体健康时，我们品尝美味珍馐，饱览大好河山还来不及，哪能体会到人生是苦。唯有病苦来临时，面对同样的美味佳肴，却已索然无味；饱览同样的旖旎风光，却感兴致全无，这时才能体会到无常之苦。
有人说人生不是也有快乐吗，比如天伦之乐，五欲之乐！其实不然，有句话叫“乐极生悲”，当我们获得这些快乐的同时，也在向痛苦倒计时，这叫“坏苦”。例如，饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，若再吃下去，还会觉得快乐吗？因此，以佛法的智慧来看，这些所谓的快乐会变坏，故其实质也是痛苦。
俗话说“好花不常开，好景不常在”，不断迁流变幻的万事万物是宇宙人生的规律，但世人不识这种规律，为追求永恒而产生痛苦，这即是“行苦”。
佛陀教导我们，世事无常，轮回是苦，再美好的事物都会昙花一现，转瞬即逝，修道人须时刻“观受是苦”，将苦转为道用，方能了脱生死。
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