#无依之地# 无依之地=老无所依，失去了根，四处漂泊，有点像老年版的《海边的曼彻斯特》，又有点像《荒野生存》，两者的结合版吧，很符合文青的需求，也是挺好的催婚催生的教育片，但是通篇看下来就是有种无病呻吟的既视感，让人不仅感叹，以后丁克的老年生活会是怎么样，我的晚年会是怎么样。。。不太推荐看

《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。

如是识界，能于现在积集任持福非福业，能引当来爱非爱果。

亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。

又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。待续

注：*又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界～瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。驱役所依体性差别，即是识界。【参考资料】三藏法数【出中阿含经】：界即界分，聚即聚集。谓人之身聚集六法，各有分齐，故名六界聚。 〔一、地界聚〕，地以坚碍为性。谓人之身，有内地界，而受于生，即发、毛、爪、齿、麤细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。 〔二、水界聚〕，水以润湿为性。谓人之身，有内水界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类，是名水界聚。 〔三、火界聚〕，火以燥热为性。谓人之身，有内火界，而受于生，即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类，是名火界聚。 〔四、风界聚〕，风以动转为性。谓人之身，有内风界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。） 〔五、空界聚〕，空以无碍为性。谓人之身，有内空界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，食消下过之类，是名空界聚。 〔六、识界聚〕，识以分别为性，即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。
【参考资料】：大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅盘，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麤，易可开示。以麤显细，故作是说。

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