#古代中国#
【玉】
玉的应用以周代为最普遍，从朝聘祭享以至佩身饰物，养生送死，无所不有。

朝聘之礼、祭享之仪、诸侯执圭、天子执瑁,鬯圭以祠宗庙，瓘斝以禳火灾，珑以祷旱，琥以发兵，瑞以为信，玺以为节，珩玦为佩，琫秘为饰，圭璋可以特达，璧琮皆有庭实；瑱以充耳,晗以饭玉。

周朝人好像要以玉装饰成一种丰缛多仪的太平社会,要以玉培养成一种造次合礼的全德君子。他们把玉完全道德化了。

他们认为玉有五德：“润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”

（徐中舒《古器物中的古代文化制度》）

图为西安博物馆馆藏玉器文物及图片。

玉有五德如君子：《东汉‧许慎‧说文解字》中说玉有五德：“润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。”
这段话意思是玉温和润泽，就像人的性格温顺宽和，有仁爱之心，这是玉代表的第一种德行––仁；第二，玉有较高的透明度，从外面就可以看到内部的结构和纹理，就像君子表里如一，内外一致，这是玉代表的第二种德行––义；第三，优质的玉可以做成乐器，玉质地坚硬细腻，所以敲击出来的声音清扬而舒展，能够传到很远的地方，就像君子有智慧并能传达给周围的人，这是玉第三种德行—–智；第四，玉虽然硬度不高，但它宁可碎也不弯曲，有宁折不曲的特性，就像君子坚贞不屈，“宁为玉碎，不为瓦全”，这是玉代表的第四种德行—–勇；第五，古人说玉“锐廉而不忮”，就是说玉虽然有断口，但是并不锋利，不会伤人。就像君子一样，洁身自好，不去伤害他人，这是玉代表的第五种德行––洁。
“玉”的五德：仁、义、智、勇、洁；将玉特有的自然属性，演变成君子道德的比拟、人格的象征，所以玉自古以来得到人们的偏爱。《礼记‧玉藻篇》中说：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”

群书治要360—齐家治国之智慧 第三册
[太阳][太阳]肆、为政
二、教化
193、朝廷者，天下之桢干①也。公卿大夫相与循②礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上③义高节，则民兴行④；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝有变色之言⑤，则下有争斗之患。上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜⑥之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民。此其本也。今俗吏⑦之治，皆不本礼让，而上克暴，或忮害⑧好陷人于罪，贪财而慕势。故犯法者众，奸邪不止，虽严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。（后补卷二十·汉书八）

白话：（匡衡上疏说：）朝廷，是支撑天下的梁柱。公卿大夫之间相互遵循礼节，恭敬谦让，那么百姓就不会互相争斗；大臣们爱好仁义，乐于施舍，那么百姓就不会使用暴力；百官重视高尚的节操，那么百姓就会因受感发起而实行；执政者宽缓和柔，温和仁惠，那么百姓就会相互亲爱友好。以上四点，是圣明的君主之所以能够不施行严刑峻法而完成教化的原因。这是为什么呢？因为朝廷上有冲动无理的争论言行，臣民就有争斗的祸患；上面有独断专权的人，下面就会有不谦让的人；上面有妒忌刻薄而好胜的辅佐大臣，百姓就会有相互伤害之心；上面有贪财好利之臣，下面就会有偷盗行窃之民。这是造成社会风气变化的根本原因。当今才智凡庸的官吏治理国家，都不根据礼敬谦让的原则，而推崇峻刻暴虐的政策，有的残忍嫉忌，喜好陷害他人蒙受不白之冤，贪取财利倾慕权势，因此犯法的人很多，奸邪之行不能得到制止，即使用严厉的刑法，仍然不能改变这种状况。这不是他们的天性，而是由于当政者没有教化好。

注释：①桢干（zhēn gàn）：即“桢榦”，古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“榦”。后用以指重要的、起决定作用的人或事物。②循：顺。③上：通“尚”，尊崇、重视。④兴行：因受感发起而实行。⑤变色之言：使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。⑥克胜：妒忌刻薄而好胜。⑦俗吏：才智凡庸的官吏。⑧忮（zhì）害：忌刻残忍，嫉忌陷害。忮：嫉妒；忌恨。