#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
做好这2件事，降血脂控血压通血管，远离心脑血管疾病
1、注意饮食
建议应该以清淡饮食为主，平时多喝水，多吃一些绿色的蔬菜水果，同时要远离高糖、重油、富含反式脂肪酸的食物，烟酒也尽量戒掉，这样才能够让心脑血管保持健康，远离疾病。
2、养成健康的生活方式
平时养成多运动、早睡早起、保持乐观等良好的生活方式，对心脑血管的健康而言，也是很重要的一个因素。#健康管理##忆果缘1971##医学科普#
1、注意饮食
建议应该以清淡饮食为主，平时多喝水，多吃一些绿色的蔬菜水果，同时要远离高糖、重油、富含反式脂肪酸的食物，烟酒也尽量戒掉，这样才能够让心脑血管保持健康，远离疾病。
2、养成健康的生活方式
平时养成多运动、早睡早起、保持乐观等良好的生活方式，对心脑血管的健康而言，也是很重要的一个因素。#健康管理##忆果缘1971##医学科普#
#建党一百周年# 【#忠诚·百年百人# 】马振业：一生行医 一生行善
马振业，1942年10月出生于大东沟镇，从医60多年来，他始终以合格的党员标准要求自己，勤勤恳恳、锐意进取，特别是病休后20余年分文不取，以不为名利的高贵品质、持之以恒的奉献精神被评为“中国好人”，为广大的党员干部树立了榜样。
不忘初心 一心装着千万家
马振业小时候看到许多村民身体不好，村里又缺医少药，他就立志要当一名好医生，做乡亲们健康的守护神。马振业生性聪颖，爱动脑。1956年，他高小毕业被推荐到泽州县大东沟镇庾能村卫生保健站，师从两名老中医，走上了从医之路。他经常向医生们借书苦读，并遍尝草药，大胆在自己身上做针灸试验。由于他勤奋好学，很快就掌握了一些基础医疗技术，并在活学活用中深得同行的赞许。随着他的业务能力迅速提高，他调到下村卫生院工作。
凭借勤奋好学和日积月累的实践经验，马振业的医术越来越高，逐渐成为泽州县长河沿线的名医，但他始终秉持“不花钱治小病、少花钱治大病”的服务理念，深受群众爱戴。
1970年冬，中村村一个年仅3岁的小女孩王小霞，患流行性脑脊髓膜炎，家人将患儿送往下村卫生院时已休克。因为当时的卫生院里没有专职护士，马振业接诊后，白天黑夜连轴转，整整看护了王小霞11天，最终将她从死神手中夺回。当患者的家属留下厚厚的一叠钱表示感谢时，马振业坚决推辞。
在下村卫生院工作的23年里，由乡村医生到主治医生，再升任下村卫生院院长，他本色不改，一心装着千万家，足行数万公里，进百村诊千户医万民，留下了一个又一个感人的故事。从1984年马振业离开下村卫生院至今，下村镇许多老百姓还常常慕名找他看病。乘车同行时，常常有人替他购票；走在街上，经常遇到一些百姓拉着孩子指着他说，这就是救过你命的医生。马振业说，每逢此刻，我总觉得自己是世界上最幸福的人。
牢记使命 让事业与病魔赛跑
1984年，马振业被任命为大东沟镇卫生院院长。虽然职务升迁了，马振业依然平易近人，对工作非常热爱，对技术精益求精。大东沟镇卫生院在长河沿线，收治的病人多、急诊多、周转快、手术量大，但他从不感到辛苦，反而以苦为乐。
为了减轻患者的负担，他不仅要求卫生院对患者人性化服务，还经常直接带人到安阳、新乡、洛阳、郑州等地的医药厂家进药，省去中间加价环节。
为了预防、控制和消除传染病的发生与流行，他积极推行预防为主的方针，每年都组织医护人员到大东沟镇各中小学进行预防接种，同时补充、完善了传染病预防、控制制度，强化了对传染病防治特别是青少年群体的监督管理措施，加大了传染病防治工作的力度。此外，他主持制订了规范医疗服务十不准，推行医疗服务十承诺等制度。购回先进的医疗设备及救护车，陆续开设了病理科、口腔五官科、理疗科，开展了开颅、开胸、食道癌等手术，在短时间内使大东沟镇卫生院一跃发展成为全县医疗技术水平首屈一指的乡镇卫生院。
长期的忙碌奔波和饮食不规律，严重地损害了马振业的健康。他时常感到胃部饱胀和隐痛，以为是上了年纪劳累过度所致，但他没有想到，癌竟然悄无声息地潜入了他的体内。
1999年初冬的一天上午，马振业到泽州县医院做胃镜检查。次日化验结果出来了，马振业得的是贲门癌。手术后，经过一段时间的化疗和恢复性治疗，他不顾劝阻又拖着病弱的身体上了班。同事们经常看到他用热水袋捂着胃部，在沙发上稍躺一会儿，就忍着剧痛爬起来，查病房、参加会诊和讨论。直到2000年秋，马振业才向县卫生局递交了病休申请，这时的大东沟镇卫生院已经跨入晋城市一等甲级卫生院行列。
守护百姓 重新拿起听诊器
病休回到泽州县坪头村后，马振业多次婉拒了市、县医疗机构的高薪聘请，拖着病残清瘦的身躯，重新拿起听诊器，义务担任起村民们的守护神。
马振业分文不取搞义诊的消息传遍了长河两岸，慕名前来求诊的患者络绎不绝。马振业常常从天亮忙到摸黑，有时连饭也顾不上吃。病人一走，他常常累得一头栽倒在床上呼呼大睡。家属和亲友们看到他实在是太累了，不得不笑脸告知前来求诊的患者：上午接诊，下午休息。自那时至今8年多，他分文不取，累计义诊近3万人次，并为前来就诊的数千名患者每人建立起一份病历档案。马振业解释说，给每个病患者登记病历，为的是避免误诊，提高诊断效率。
2003年春节刚过，“非典”肆虐。凭借一个医生的职业敏感，他不仅自费购买了大量的消毒液，指导左邻右舍每天喷洒，还积极向学校领导和村干部建议，每天早晚在学校喷洒两次。在此期间，他发现许多孩子因为营养素摄入量不够，身体状况普遍不好时，又一头钻入营养学领域，通过查阅《中华医学》、《临床医学》等杂志，告诉村民们要对孩子们平衡膳食，建议家家户户每天给孩子们喝点奶或食用二两黄豆，合理调配食品结构。
忘我与敬业，是马振业职业生涯的主旋律。他不收受患者或其家属送来的东西，始终对工作充满热情，对所有患者一视同仁，用镇定和乐观、责任和爱心，展示了一位医生的价值，保持了一名共产党员的优秀本色，谱写了一曲壮丽赞歌。
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马振业，1942年10月出生于大东沟镇，从医60多年来，他始终以合格的党员标准要求自己，勤勤恳恳、锐意进取，特别是病休后20余年分文不取，以不为名利的高贵品质、持之以恒的奉献精神被评为“中国好人”，为广大的党员干部树立了榜样。
不忘初心 一心装着千万家
马振业小时候看到许多村民身体不好，村里又缺医少药，他就立志要当一名好医生，做乡亲们健康的守护神。马振业生性聪颖，爱动脑。1956年，他高小毕业被推荐到泽州县大东沟镇庾能村卫生保健站，师从两名老中医，走上了从医之路。他经常向医生们借书苦读，并遍尝草药，大胆在自己身上做针灸试验。由于他勤奋好学，很快就掌握了一些基础医疗技术，并在活学活用中深得同行的赞许。随着他的业务能力迅速提高，他调到下村卫生院工作。
凭借勤奋好学和日积月累的实践经验，马振业的医术越来越高，逐渐成为泽州县长河沿线的名医，但他始终秉持“不花钱治小病、少花钱治大病”的服务理念，深受群众爱戴。
1970年冬，中村村一个年仅3岁的小女孩王小霞，患流行性脑脊髓膜炎，家人将患儿送往下村卫生院时已休克。因为当时的卫生院里没有专职护士，马振业接诊后，白天黑夜连轴转，整整看护了王小霞11天，最终将她从死神手中夺回。当患者的家属留下厚厚的一叠钱表示感谢时，马振业坚决推辞。
在下村卫生院工作的23年里，由乡村医生到主治医生，再升任下村卫生院院长，他本色不改，一心装着千万家，足行数万公里，进百村诊千户医万民，留下了一个又一个感人的故事。从1984年马振业离开下村卫生院至今，下村镇许多老百姓还常常慕名找他看病。乘车同行时，常常有人替他购票；走在街上，经常遇到一些百姓拉着孩子指着他说，这就是救过你命的医生。马振业说，每逢此刻，我总觉得自己是世界上最幸福的人。
牢记使命 让事业与病魔赛跑
1984年，马振业被任命为大东沟镇卫生院院长。虽然职务升迁了，马振业依然平易近人，对工作非常热爱，对技术精益求精。大东沟镇卫生院在长河沿线，收治的病人多、急诊多、周转快、手术量大，但他从不感到辛苦，反而以苦为乐。
为了减轻患者的负担，他不仅要求卫生院对患者人性化服务，还经常直接带人到安阳、新乡、洛阳、郑州等地的医药厂家进药，省去中间加价环节。
为了预防、控制和消除传染病的发生与流行，他积极推行预防为主的方针，每年都组织医护人员到大东沟镇各中小学进行预防接种，同时补充、完善了传染病预防、控制制度，强化了对传染病防治特别是青少年群体的监督管理措施，加大了传染病防治工作的力度。此外，他主持制订了规范医疗服务十不准，推行医疗服务十承诺等制度。购回先进的医疗设备及救护车，陆续开设了病理科、口腔五官科、理疗科，开展了开颅、开胸、食道癌等手术，在短时间内使大东沟镇卫生院一跃发展成为全县医疗技术水平首屈一指的乡镇卫生院。
长期的忙碌奔波和饮食不规律，严重地损害了马振业的健康。他时常感到胃部饱胀和隐痛，以为是上了年纪劳累过度所致，但他没有想到，癌竟然悄无声息地潜入了他的体内。
1999年初冬的一天上午，马振业到泽州县医院做胃镜检查。次日化验结果出来了，马振业得的是贲门癌。手术后，经过一段时间的化疗和恢复性治疗，他不顾劝阻又拖着病弱的身体上了班。同事们经常看到他用热水袋捂着胃部，在沙发上稍躺一会儿，就忍着剧痛爬起来，查病房、参加会诊和讨论。直到2000年秋，马振业才向县卫生局递交了病休申请，这时的大东沟镇卫生院已经跨入晋城市一等甲级卫生院行列。
守护百姓 重新拿起听诊器
病休回到泽州县坪头村后，马振业多次婉拒了市、县医疗机构的高薪聘请，拖着病残清瘦的身躯，重新拿起听诊器，义务担任起村民们的守护神。
马振业分文不取搞义诊的消息传遍了长河两岸，慕名前来求诊的患者络绎不绝。马振业常常从天亮忙到摸黑，有时连饭也顾不上吃。病人一走，他常常累得一头栽倒在床上呼呼大睡。家属和亲友们看到他实在是太累了，不得不笑脸告知前来求诊的患者：上午接诊，下午休息。自那时至今8年多，他分文不取，累计义诊近3万人次，并为前来就诊的数千名患者每人建立起一份病历档案。马振业解释说，给每个病患者登记病历，为的是避免误诊，提高诊断效率。
2003年春节刚过，“非典”肆虐。凭借一个医生的职业敏感，他不仅自费购买了大量的消毒液，指导左邻右舍每天喷洒，还积极向学校领导和村干部建议，每天早晚在学校喷洒两次。在此期间，他发现许多孩子因为营养素摄入量不够，身体状况普遍不好时，又一头钻入营养学领域，通过查阅《中华医学》、《临床医学》等杂志，告诉村民们要对孩子们平衡膳食，建议家家户户每天给孩子们喝点奶或食用二两黄豆，合理调配食品结构。
忘我与敬业，是马振业职业生涯的主旋律。他不收受患者或其家属送来的东西，始终对工作充满热情，对所有患者一视同仁，用镇定和乐观、责任和爱心，展示了一位医生的价值，保持了一名共产党员的优秀本色，谱写了一曲壮丽赞歌。
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