世间没有真正淡泊一切的人，只有引不起波澜的事。
我们平凡人一遇到“钱、情、美”的事物，内心就会起激荡涟漪那是再正常不过的事，只要我们管控好对此三物的度。
减负我们对金钱、情与美的过度欲望和追求，淡泊我们激情和精气神的超幅聚焦，自然，平和，淡定，让经历或者拥有之后的体验视为生命的主色调，这应该是我们来世潇洒走一回的目的吧。
我们平凡人一遇到“钱、情、美”的事物，内心就会起激荡涟漪那是再正常不过的事，只要我们管控好对此三物的度。
减负我们对金钱、情与美的过度欲望和追求，淡泊我们激情和精气神的超幅聚焦，自然，平和，淡定，让经历或者拥有之后的体验视为生命的主色调，这应该是我们来世潇洒走一回的目的吧。
《酒有七不喝，财有三不发，话有三不说，忙有三不帮，债有三不欠，碗有三不端，邻有三不比，亲友三不走》
人，图的就是快乐，开心。不要因为酒误事，不要因为攀比闹心，更不要因为亲情而伤心。做到了这些，生活就会过得有滋有味了。
亲朋好友，乡邻四舍，难得走一走，聚一聚，以增进感情，但是要注意，酒有七不喝，财有三不发，话有三不说，忙有三不帮，债有三不欠，碗有三不端，邻有三不比，亲友三不走！
一.酒有七不喝：
1.不喝多酒：
酒喝多了，难受的是自己。酒桌上不可贪杯、不可嗜酒。应少喝几杯，不醉为宜。
2.不喝急酒：
酒是烈物，后劲很大，一定要慢慢喝。不可急喝，不要动不动就先干为敬。喝急了，一旦后劲上来了，会很难受。
3.不喝劝酒：
喝酒的时候，要知道自己的底量，不要经不住别人的劝，不好意思拂别人的面子，不经意就喝超量了。
4.不喝勾兑酒：
喝酒要为健康喝酒咱选纯粮，喝勾兑酒上吐下泻，醉后头疼脑胀打脑壳，喝了纯粮酒上下通气不咳嗽， 喝了纯粮酒滋阴壮阳嘴不臭！
5.不喝醉酒：
亲朋聚会,切勿大喜大悲，拼命的喝，把自己或者别人喝醉了，对自己也没什么好处，所以同学朋友聚会喝酒一定要有一个度，而且喝醉容易闹事或者出事。
6.不喝无名之酒：
不喝无名之酒。喝酒要有个名头，互相敬酒也是理所当然，但是对互相不认识的，有意用酒来灌你的人，尽量不要喝。
7.不喝不敬之酒：
对于瞧不起你的人，故意看低你的人，说话讽刺你的人，不要和他喝酒，人一定要有自尊和骨气。
二.财有三不发：
1.借单位光的财不发：
很多人借助自己在单位里的影响，借单位的东风，坐着自己的生意。虽然可能会发点小财，但出事的时候结果也很惨，自己努力多年的事业毁于一旦。
所以，不管机会有多好，借单位光而发财的事不要去做，不能拿自己的事业开玩笑。
2.透支三情的财不发：
所谓透支三情的财，就是不顾亲人，朋友和家人的感情，在违背他们意愿的情况下，赚一些不正当的钱。
对于任何人而言，这三情是无比宝贵的，千金难买，千万不要透支大家的感情去发财。
3.祸害人的财不发：
所谓祸害人的财，就是做损害别人的利益来谋求发展的事，比如在单位里，为了自己往上爬不惜给自己的同事使损招等等。
三.债有三不欠：
1.孩子的债不能欠：
一定要重视孩子的事，不管你有多忙。事业再多成功，与孩子的未来相比，都不重要。
在孩子教育与职业规划上，必须下十二分的功夫，切不可欠孩子前途的债。
将来落下你与孩子矛盾的祸根，再成功的事业也显得没有任何意义。
2.父母的债不能欠：
趁着父母还健在，把这份养育之恩补上吧！老人家想到哪里看看，就陪他们去，有什么愿望就争取帮他们实现，有时间多陪陪他们。
如果你已是为人父母，这是给孩子做榜样，你如何对待父母，将来孩子也就如何对你。
3.恩人的债不能欠：
走过半辈子，一定有不少恩人对你伸出援手，哪怕只是小小的帮助和关心，也不能忘记。
那些久未联系的恩人，利用现在发达的信息，快点联系上吧！
你能事业有成，家庭美满、幸福，就是对他们最大的报恩，可不能等没机会说出口了才后悔。
在我们的生活里总有一些“潜规则”，没有人会去监督你，但你却不得不去尊守。它们维系了我们的生活平衡，维持着人们在固定的轨道上前进。
四.碗有三不端：
1.亲戚朋友的碗不端：
现在创业的人越来越多，很多中年人被亲戚朋友邀请着参与创业。因为中年人要经验有经验，要积累有积极，做起事来也稳当。很多中年人经不起软磨硬泡，干了好一阵子。
但是，跟亲戚朋友合作，更需要大胸怀、大格局，更需要不计较、不算计，否则可能连一般朋友都没得做。一定要谨慎！
2.短平快的碗不端：
所谓短平快的碗，就是中年人利用自己在单位里积累的技能和经验到一些小企业里拿高工资的事。一些小企业为了获得中年人积累的经验和技能，不惜花重金请中年人，等到你的那一层窗户纸给捅破了，你也就不值钱了，再想回原来的大单位就难了。
为了那一点点的小利，把好好的事业给弄丢了。所以，人到中年求一个稳字，不端短平快的碗。
3.烫手冒险的碗不端：
所谓烫手冒险的碗，就是为了获得晋升、利益而去尝试一些风险太高的事情。不少中年人有眼高手低的问题，在职场上也有了一定的地位，很多事情看似自己可以搞定，但真动起手来难度比你想的大很多！
五.邻有三不比：
1.不要比钱财：
钱这东西，够用就好，没有必要去跟别人比。
2.不要比孩子：
孩子有没有出息，是孩子自己的事，没有必要拿自家孩子跟别人家的比。
3.不要比房子：
房子是用来住的，无论大小，都只不过是一个窝。窝最重要的是温馨，无关大小。
六.话有三不说：
1.不说闲话：
人或多或少都有说闲话的毛病，不少人把“谣言、谎话”或“别人的秘密”当做谈资。人人都知道“祸从口出”，闲话不仅没有营养，说多了还容易招惹是非。
2.不说狂话：
做人做事，狂话大话要少说。一个人越自卑什么，就越夸耀什么，饱满的稻谷从来都是低着头的，只有空空的秕谷才仰头向天。做人要低调，谦逊，如果因为一时的成绩，狂妄自大迷失自我，那就得不偿失了。
3.不说怨话：
人生不如意十之八九，生活中尽量少说怨话，遇事多从自身找找原因。怨天尤人之前想一想自己是否做到了最好，自己是否付出了努力。没有人喜欢听埋怨的话，偶尔发点牢骚可以，长时间唉声叹气，再亲近的人也会受不了。
七.忙有三不帮：
1.逞强的忙不能帮：
古人说：“力微休负重，言轻莫劝人。”帮人自然要量力而行，不能逞强。逞强帮忙，事情办不成，或者办砸了，肯定会被对方埋怨，这就不是帮人的初衷了。
就算花了很大力气后终于把事情办成了，在对方看来，你不过是举手之劳，并不会因此而感激。所以，逞强帮忙，不管帮没帮上，都是出力不讨好。打肿脸充胖子，愉悦的是别人，难受的是自己。
2.涉情的忙不能帮：
所谓涉情的忙，就是涉及到别人感情、婚姻的事情。俗话说：不做媒人，三世好。古代男女交往不自由，不得不需要媒人。现在，不是至亲好友，都不大愿意帮人介绍对象，就是介绍，也是一再强调，只负责牵头让双方见个面，以后两人如何是不管的。
感情的事，婚姻的事，不是理性能解决的事，所谓“清官难断家务事”，外人不宜深度参与其中，否则会帮倒忙。
3.救穷的忙不能帮：
俗话说：救急不救穷。亲友在难处，帮一把是理所当然。但是，任何人都不是救世主，只可以救人急难，而不能改变别人的命运。
对于不肯上进的人，无止境的帮忙反倒会加强他的依赖，“斗米恩，升米仇”的教训是深刻的。
不知感恩的人，把别人对他的帮助视为天经地义，甚至得寸进尺，贪得无厌，还有一种人，求别人帮忙，不是直接说出来，而是给你“下套”，诱骗你给他做事，说白了是利用别人。
对这些人品有问题的人，不帮是本分，帮了是情分！
八.亲友三不走：
1.不走势利眼的亲：
你好，就巴结你，奉承你，天天围着你转；你差，就看不起你，踩着你，远离你，对你爱搭不理。这样的亲，不走。
2.不走太重利的亲：
眼里只有利，为了利，不惜手段，处处算计。这样的亲，不走。
3.不走无情义的亲：
他有难时，跟你讲情义，乞求你帮他；你有难时，他不仅不帮你，还落井下石。这样的亲，不走。
人生在世主要是图个开心，不开心的时候就去想开心的事，也就会开心了！开心的时候想更开心的事，你就会觉得幸福满满！你的每天都是好心情！
人，图的就是快乐，开心。不要因为酒误事，不要因为攀比闹心，更不要因为亲情而伤心。做到了这些，生活就会过得有滋有味了。
亲朋好友，乡邻四舍，难得走一走，聚一聚，以增进感情，但是要注意，酒有七不喝，财有三不发，话有三不说，忙有三不帮，债有三不欠，碗有三不端，邻有三不比，亲友三不走！
一.酒有七不喝：
1.不喝多酒：
酒喝多了，难受的是自己。酒桌上不可贪杯、不可嗜酒。应少喝几杯，不醉为宜。
2.不喝急酒：
酒是烈物，后劲很大，一定要慢慢喝。不可急喝，不要动不动就先干为敬。喝急了，一旦后劲上来了，会很难受。
3.不喝劝酒：
喝酒的时候，要知道自己的底量，不要经不住别人的劝，不好意思拂别人的面子，不经意就喝超量了。
4.不喝勾兑酒：
喝酒要为健康喝酒咱选纯粮，喝勾兑酒上吐下泻，醉后头疼脑胀打脑壳，喝了纯粮酒上下通气不咳嗽， 喝了纯粮酒滋阴壮阳嘴不臭！
5.不喝醉酒：
亲朋聚会,切勿大喜大悲，拼命的喝，把自己或者别人喝醉了，对自己也没什么好处，所以同学朋友聚会喝酒一定要有一个度，而且喝醉容易闹事或者出事。
6.不喝无名之酒：
不喝无名之酒。喝酒要有个名头，互相敬酒也是理所当然，但是对互相不认识的，有意用酒来灌你的人，尽量不要喝。
7.不喝不敬之酒：
对于瞧不起你的人，故意看低你的人，说话讽刺你的人，不要和他喝酒，人一定要有自尊和骨气。
二.财有三不发：
1.借单位光的财不发：
很多人借助自己在单位里的影响，借单位的东风，坐着自己的生意。虽然可能会发点小财，但出事的时候结果也很惨，自己努力多年的事业毁于一旦。
所以，不管机会有多好，借单位光而发财的事不要去做，不能拿自己的事业开玩笑。
2.透支三情的财不发：
所谓透支三情的财，就是不顾亲人，朋友和家人的感情，在违背他们意愿的情况下，赚一些不正当的钱。
对于任何人而言，这三情是无比宝贵的，千金难买，千万不要透支大家的感情去发财。
3.祸害人的财不发：
所谓祸害人的财，就是做损害别人的利益来谋求发展的事，比如在单位里，为了自己往上爬不惜给自己的同事使损招等等。
三.债有三不欠：
1.孩子的债不能欠：
一定要重视孩子的事，不管你有多忙。事业再多成功，与孩子的未来相比，都不重要。
在孩子教育与职业规划上，必须下十二分的功夫，切不可欠孩子前途的债。
将来落下你与孩子矛盾的祸根，再成功的事业也显得没有任何意义。
2.父母的债不能欠：
趁着父母还健在，把这份养育之恩补上吧！老人家想到哪里看看，就陪他们去，有什么愿望就争取帮他们实现，有时间多陪陪他们。
如果你已是为人父母，这是给孩子做榜样，你如何对待父母，将来孩子也就如何对你。
3.恩人的债不能欠：
走过半辈子，一定有不少恩人对你伸出援手，哪怕只是小小的帮助和关心，也不能忘记。
那些久未联系的恩人，利用现在发达的信息，快点联系上吧！
你能事业有成，家庭美满、幸福，就是对他们最大的报恩，可不能等没机会说出口了才后悔。
在我们的生活里总有一些“潜规则”，没有人会去监督你，但你却不得不去尊守。它们维系了我们的生活平衡，维持着人们在固定的轨道上前进。
四.碗有三不端：
1.亲戚朋友的碗不端：
现在创业的人越来越多，很多中年人被亲戚朋友邀请着参与创业。因为中年人要经验有经验，要积累有积极，做起事来也稳当。很多中年人经不起软磨硬泡，干了好一阵子。
但是，跟亲戚朋友合作，更需要大胸怀、大格局，更需要不计较、不算计，否则可能连一般朋友都没得做。一定要谨慎！
2.短平快的碗不端：
所谓短平快的碗，就是中年人利用自己在单位里积累的技能和经验到一些小企业里拿高工资的事。一些小企业为了获得中年人积累的经验和技能，不惜花重金请中年人，等到你的那一层窗户纸给捅破了，你也就不值钱了，再想回原来的大单位就难了。
为了那一点点的小利，把好好的事业给弄丢了。所以，人到中年求一个稳字，不端短平快的碗。
3.烫手冒险的碗不端：
所谓烫手冒险的碗，就是为了获得晋升、利益而去尝试一些风险太高的事情。不少中年人有眼高手低的问题，在职场上也有了一定的地位，很多事情看似自己可以搞定，但真动起手来难度比你想的大很多！
五.邻有三不比：
1.不要比钱财：
钱这东西，够用就好，没有必要去跟别人比。
2.不要比孩子：
孩子有没有出息，是孩子自己的事，没有必要拿自家孩子跟别人家的比。
3.不要比房子：
房子是用来住的，无论大小，都只不过是一个窝。窝最重要的是温馨，无关大小。
六.话有三不说：
1.不说闲话：
人或多或少都有说闲话的毛病，不少人把“谣言、谎话”或“别人的秘密”当做谈资。人人都知道“祸从口出”，闲话不仅没有营养，说多了还容易招惹是非。
2.不说狂话：
做人做事，狂话大话要少说。一个人越自卑什么，就越夸耀什么，饱满的稻谷从来都是低着头的，只有空空的秕谷才仰头向天。做人要低调，谦逊，如果因为一时的成绩，狂妄自大迷失自我，那就得不偿失了。
3.不说怨话：
人生不如意十之八九，生活中尽量少说怨话，遇事多从自身找找原因。怨天尤人之前想一想自己是否做到了最好，自己是否付出了努力。没有人喜欢听埋怨的话，偶尔发点牢骚可以，长时间唉声叹气，再亲近的人也会受不了。
七.忙有三不帮：
1.逞强的忙不能帮：
古人说：“力微休负重，言轻莫劝人。”帮人自然要量力而行，不能逞强。逞强帮忙，事情办不成，或者办砸了，肯定会被对方埋怨，这就不是帮人的初衷了。
就算花了很大力气后终于把事情办成了，在对方看来，你不过是举手之劳，并不会因此而感激。所以，逞强帮忙，不管帮没帮上，都是出力不讨好。打肿脸充胖子，愉悦的是别人，难受的是自己。
2.涉情的忙不能帮：
所谓涉情的忙，就是涉及到别人感情、婚姻的事情。俗话说：不做媒人，三世好。古代男女交往不自由，不得不需要媒人。现在，不是至亲好友，都不大愿意帮人介绍对象，就是介绍，也是一再强调，只负责牵头让双方见个面，以后两人如何是不管的。
感情的事，婚姻的事，不是理性能解决的事，所谓“清官难断家务事”，外人不宜深度参与其中，否则会帮倒忙。
3.救穷的忙不能帮：
俗话说：救急不救穷。亲友在难处，帮一把是理所当然。但是，任何人都不是救世主，只可以救人急难，而不能改变别人的命运。
对于不肯上进的人，无止境的帮忙反倒会加强他的依赖，“斗米恩，升米仇”的教训是深刻的。
不知感恩的人，把别人对他的帮助视为天经地义，甚至得寸进尺，贪得无厌，还有一种人，求别人帮忙，不是直接说出来，而是给你“下套”，诱骗你给他做事，说白了是利用别人。
对这些人品有问题的人，不帮是本分，帮了是情分！
八.亲友三不走：
1.不走势利眼的亲：
你好，就巴结你，奉承你，天天围着你转；你差，就看不起你，踩着你，远离你，对你爱搭不理。这样的亲，不走。
2.不走太重利的亲：
眼里只有利，为了利，不惜手段，处处算计。这样的亲，不走。
3.不走无情义的亲：
他有难时，跟你讲情义，乞求你帮他；你有难时，他不仅不帮你，还落井下石。这样的亲，不走。
人生在世主要是图个开心，不开心的时候就去想开心的事，也就会开心了！开心的时候想更开心的事，你就会觉得幸福满满！你的每天都是好心情！
《庄子.杂篇.盗跖》2500年前的古人都如此明事理爱freedom 可今人如此舔孔 老 二 甘愿为奴
ps:文中的柳下季暨大名鼎鼎的柳下惠
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！ 」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』 」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。 』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管龠之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」
ps:文中的柳下季暨大名鼎鼎的柳下惠
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！ 」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』 」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。 』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管龠之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」
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