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《大经科注》摘要之二十二
兩千年前佛法傳到中國,佛陀教學的理念方法好,中國儒接受了,道也接受了,這個方法就是戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。世尊告訴我們,這不僅是他所走的路,十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提,不是世尊專有的,是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎?中國儒道接受了,提出「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,就是從戒定慧來的。
這是中國自古以來,一直到兩百年前,中國的教學都是依據這個原理原則,所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢,出哲學家、出科學家,不是聖賢人,連君子都達不到,所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法,中國方法受佛教影響很大,這個方法能造成極樂世界,極樂世界憑什麼來的?就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊,就有一段時期太平盛世,這沒有人知道。
真的是古人所說,公修公得,婆修婆得,不修不得。修什麼?戒定慧,慧是自然開的,最重要是定,戒是手段,定是樞紐,它是屬於手段,戒律是手段的手段,定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧,大定開大智慧,圓滿的定功就開圓滿的智慧,叫大徹大悟,明心見性。所以這個東西與認識字不認識字沒關係,與念過書沒念過書也沒關係。釋迦牟尼佛沒人教他,說出這麼多經論,六祖惠能大師在世,這也是不認識字,沒念過書。
文章恭錄—2014淨土大經科註第159集2014/01/07 222
《大经科注》摘要之二十二
兩千年前佛法傳到中國,佛陀教學的理念方法好,中國儒接受了,道也接受了,這個方法就是戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。世尊告訴我們,這不僅是他所走的路,十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提,不是世尊專有的,是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎?中國儒道接受了,提出「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,就是從戒定慧來的。
這是中國自古以來,一直到兩百年前,中國的教學都是依據這個原理原則,所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢,出哲學家、出科學家,不是聖賢人,連君子都達不到,所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法,中國方法受佛教影響很大,這個方法能造成極樂世界,極樂世界憑什麼來的?就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊,就有一段時期太平盛世,這沒有人知道。
真的是古人所說,公修公得,婆修婆得,不修不得。修什麼?戒定慧,慧是自然開的,最重要是定,戒是手段,定是樞紐,它是屬於手段,戒律是手段的手段,定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧,大定開大智慧,圓滿的定功就開圓滿的智慧,叫大徹大悟,明心見性。所以這個東西與認識字不認識字沒關係,與念過書沒念過書也沒關係。釋迦牟尼佛沒人教他,說出這麼多經論,六祖惠能大師在世,這也是不認識字,沒念過書。
文章恭錄—2014淨土大經科註第159集2014/01/07 222
《大经科注》摘要之二十二
兩千年前佛法傳到中國,佛陀教學的理念方法好,中國儒接受了,道也接受了,這個方法就是戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。世尊告訴我們,這不僅是他所走的路,十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提,不是世尊專有的,是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎?中國儒道接受了,提出「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,就是從戒定慧來的。
這是中國自古以來,一直到兩百年前,中國的教學都是依據這個原理原則,所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢,出哲學家、出科學家,不是聖賢人,連君子都達不到,所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法,中國方法受佛教影響很大,這個方法能造成極樂世界,極樂世界憑什麼來的?就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊,就有一段時期太平盛世,這沒有人知道。
真的是古人所說,公修公得,婆修婆得,不修不得。修什麼?戒定慧,慧是自然開的,最重要是定,戒是手段,定是樞紐,它是屬於手段,戒律是手段的手段,定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧,大定開大智慧,圓滿的定功就開圓滿的智慧,叫大徹大悟,明心見性。所以這個東西與認識字不認識字沒關係,與念過書沒念過書也沒關係。釋迦牟尼佛沒人教他,說出這麼多經論,六祖惠能大師在世,這也是不認識字,沒念過書。
文章恭錄—2014淨土大經科註第159集2014/01/07 222
兩千年前佛法傳到中國,佛陀教學的理念方法好,中國儒接受了,道也接受了,這個方法就是戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。世尊告訴我們,這不僅是他所走的路,十方三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提,不是世尊專有的,是一切諸佛如來共同走的一條路。這能不信嗎?中國儒道接受了,提出「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,就是從戒定慧來的。
這是中國自古以來,一直到兩百年前,中國的教學都是依據這個原理原則,所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢,出哲學家、出科學家,不是聖賢人,連君子都達不到,所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法,中國方法受佛教影響很大,這個方法能造成極樂世界,極樂世界憑什麼來的?就憑這個造的。所以我們只要沾一點邊,就有一段時期太平盛世,這沒有人知道。
真的是古人所說,公修公得,婆修婆得,不修不得。修什麼?戒定慧,慧是自然開的,最重要是定,戒是手段,定是樞紐,它是屬於手段,戒律是手段的手段,定達到一定的程度就開智慧了。小定開小智慧,大定開大智慧,圓滿的定功就開圓滿的智慧,叫大徹大悟,明心見性。所以這個東西與認識字不認識字沒關係,與念過書沒念過書也沒關係。釋迦牟尼佛沒人教他,說出這麼多經論,六祖惠能大師在世,這也是不認識字,沒念過書。
文章恭錄—2014淨土大經科註第159集2014/01/07 222
哲学之要求,在求真理,以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果,有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此,乙以为理在彼,纷纭扰攘,相非相谤。但彼等无论如何尽力推测,总不出于错觉一途。譬如盲人摸象,其生平未曾见象之形状,因其所摸得象之一部分,即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳,或摸其背便谓象如床,或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异,总而言之,皆是迷惑颠倒之见而已。
※三世业报者,现报、生报、后报也。
(一)现报: 今生作善恶,今生受报。
(二)生报: 今生作善恶,次一生受报。
(三)后报: 今生作善恶,次二三生乃至未来多生受报。
由是而观,则恶人富、善人贫等,决不足怪。吾人唯应力行善业,即使今生不获良好之果报,来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境,遂妄谓行善无有果报也。
※善恶因果者,恶业、善业、不动业此三者是其因,果报有六,即六道也
恶业有十种
(一)杀生;
(二)偷盗;
(三)邪淫;
(四)妄言;
(五)两舌;
(六)恶口;
(七)绮语;
(八)悭贪;
(九)嗔恚;
(十)邪见。
造恶业者,因其造业重轻,而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽,幸生人中,犹有余报。今依《华严经》所载者,录之如下。若诸“论”中,尚列外境多种,今不别录。
(一)杀生: 短命、多病;
(二)偷盗: 贫穷、其财不得自在;
(三)邪淫: 妻不贞良、不得随意眷属;
(四)妄言: 多被诽谤、为他所诳;
(五)两舌: 眷属乖离、亲族弊恶;
(六)恶口: 常闻恶声、言多诤讼;
(七)绮语: 言无人受、语不明了;
(八)悭贪: 心不知足、多欲无厌;
(九)嗔恚: 常被他人求其长短、恒被于他之所恼害;
(十)邪见: 生邪见家、其心谄曲。
善业有十种。下列不杀生等,止恶即名为善。复依此而起十种行善,即救护生命等也。
(一)不杀生: 救护生命;
(二)不偷盗: 给施资财;
(三)不邪淫: 遵修梵行;
(四)不妄言: 说诚实言;
(五)不两舌: 和合彼此;
(六)不恶口: 善言安慰;
(七)不绮语: 作利益语;
(八)不悭贪: 常怀舍心;
(九)不嗔恚: 恒生慈悯;
(十)不邪见: 正信因果。
造善业者,因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报,与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之,吾人欲得诸事顺遂,身心安乐之果报者,应先力修善业,以种善因。若唯一心求好果报,而决决不肯种少许善因,是为大误。譬如农夫,欲得米谷,而不种田,人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂,身心安乐者,须努力培植善因。将来或迟或早,必得良好之果报。古人云:“祸福无不自己求之者。”即是此意也。
以上所说,乃“人天教”之大义。
※菩提”二字是印度的梵语,翻译为“觉”,也就是成佛的意思。发者,是发起,故发菩提心者,便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的,要广修一切善行,利益一切众生,但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人,应发以下之三种心:
(一)大智心: 不着我相。此心虽非凡夫所能发,亦应随分观察。
(二)大愿心: 广修善行。
(三)大悲心: 救众生苦。
又发菩提心者,须发以下所记之四弘誓愿:一)众生无边誓愿度: 菩提心以大悲为体,所以先说度生。
(二)烦恼无尽誓愿断: 愿一切众生,皆能断无尽之烦恼。
(三)法门无量誓愿学: 愿一切众生,皆能学无量之法门。
(四)佛道无上誓愿成: 愿一切众生,皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿,皆为我而发,如何说是愿一切众生?这里有两种解释: 一就浅来说,我也就是众生中的一人,现在所说的众生,我也在其内。再进一步言,真发菩提心的,必须彻悟法性平等,决不见我与众生有什么差别,如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿,说愿一切众生,有何妨耶! https://t.cn/R2WxQal
※三世业报者,现报、生报、后报也。
(一)现报: 今生作善恶,今生受报。
(二)生报: 今生作善恶,次一生受报。
(三)后报: 今生作善恶,次二三生乃至未来多生受报。
由是而观,则恶人富、善人贫等,决不足怪。吾人唯应力行善业,即使今生不获良好之果报,来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境,遂妄谓行善无有果报也。
※善恶因果者,恶业、善业、不动业此三者是其因,果报有六,即六道也
恶业有十种
(一)杀生;
(二)偷盗;
(三)邪淫;
(四)妄言;
(五)两舌;
(六)恶口;
(七)绮语;
(八)悭贪;
(九)嗔恚;
(十)邪见。
造恶业者,因其造业重轻,而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽,幸生人中,犹有余报。今依《华严经》所载者,录之如下。若诸“论”中,尚列外境多种,今不别录。
(一)杀生: 短命、多病;
(二)偷盗: 贫穷、其财不得自在;
(三)邪淫: 妻不贞良、不得随意眷属;
(四)妄言: 多被诽谤、为他所诳;
(五)两舌: 眷属乖离、亲族弊恶;
(六)恶口: 常闻恶声、言多诤讼;
(七)绮语: 言无人受、语不明了;
(八)悭贪: 心不知足、多欲无厌;
(九)嗔恚: 常被他人求其长短、恒被于他之所恼害;
(十)邪见: 生邪见家、其心谄曲。
善业有十种。下列不杀生等,止恶即名为善。复依此而起十种行善,即救护生命等也。
(一)不杀生: 救护生命;
(二)不偷盗: 给施资财;
(三)不邪淫: 遵修梵行;
(四)不妄言: 说诚实言;
(五)不两舌: 和合彼此;
(六)不恶口: 善言安慰;
(七)不绮语: 作利益语;
(八)不悭贪: 常怀舍心;
(九)不嗔恚: 恒生慈悯;
(十)不邪见: 正信因果。
造善业者,因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报,与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之,吾人欲得诸事顺遂,身心安乐之果报者,应先力修善业,以种善因。若唯一心求好果报,而决决不肯种少许善因,是为大误。譬如农夫,欲得米谷,而不种田,人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂,身心安乐者,须努力培植善因。将来或迟或早,必得良好之果报。古人云:“祸福无不自己求之者。”即是此意也。
以上所说,乃“人天教”之大义。
※菩提”二字是印度的梵语,翻译为“觉”,也就是成佛的意思。发者,是发起,故发菩提心者,便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的,要广修一切善行,利益一切众生,但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人,应发以下之三种心:
(一)大智心: 不着我相。此心虽非凡夫所能发,亦应随分观察。
(二)大愿心: 广修善行。
(三)大悲心: 救众生苦。
又发菩提心者,须发以下所记之四弘誓愿:一)众生无边誓愿度: 菩提心以大悲为体,所以先说度生。
(二)烦恼无尽誓愿断: 愿一切众生,皆能断无尽之烦恼。
(三)法门无量誓愿学: 愿一切众生,皆能学无量之法门。
(四)佛道无上誓愿成: 愿一切众生,皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿,皆为我而发,如何说是愿一切众生?这里有两种解释: 一就浅来说,我也就是众生中的一人,现在所说的众生,我也在其内。再进一步言,真发菩提心的,必须彻悟法性平等,决不见我与众生有什么差别,如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿,说愿一切众生,有何妨耶! https://t.cn/R2WxQal
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