经济学并不是数理化那样极为严谨的科学，所有的操作都有章可循，有公式可解。
金融牵涉的是方方面面的利益，而市场又是瞬息万变不以人的意志为转移的，因此谁又能准确地预测呢？
许多专家学者教授背后的靠山是大投行等金融机构，他们的一言一行代表的只能是他们的靠山。
人才是社会最宝贵的资源之一，也是经济发展源源不断的动力。
华尔街就是吞钱的地方，而且冠冕堂皇地掠夺财富。
散户没有付给分析师一分钱他们凭什么为散户提供免费的正确的分析呢？
盲从是散户的一个致命的心理弱点，容易丧尸遵循技术分析和交易规则的能力。
散户的另一大心理弱点是迷信一些技术分析，而不是服从市场本身的走势。
ps 众所周知，书画本身除了观赏外，并不能产生实质性的经济价值。书画投资者要获利只能去骗下一个更高价格的新书画投资者。这和庞氏骗局的模式类似，但是经过改良了，可以叫做 “艺术庞氏骗局”。相比于庞氏骗局，艺术庞氏骗局增加了使用书画来作为货币的凭证。
中国艺术品市场是不可救药的癌症市场，这个市场癌症就是没有艺术品估值机制，艺术品的价格由极少数炒家甚至是几个炒家操控。艺术品的定价权掌握在炒家手中，等于法律由犯罪分子来制订一样荒谬。
对冲基金是由金融期货和金融期权等金融衍生工具和金融组织结合后，以盈利为目的的金融基金。
投资和投机的最主要区别是看利益从何而来。投资的收益是来自投资物所产生的财富，而投机的收益来自于另一个投机者的亏损。
from 读懂财经新闻 学会投资理财
金融牵涉的是方方面面的利益，而市场又是瞬息万变不以人的意志为转移的，因此谁又能准确地预测呢？
许多专家学者教授背后的靠山是大投行等金融机构，他们的一言一行代表的只能是他们的靠山。
人才是社会最宝贵的资源之一，也是经济发展源源不断的动力。
华尔街就是吞钱的地方，而且冠冕堂皇地掠夺财富。
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盲从是散户的一个致命的心理弱点，容易丧尸遵循技术分析和交易规则的能力。
散户的另一大心理弱点是迷信一些技术分析，而不是服从市场本身的走势。
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#内蒙古好风光#
【呼和浩特：德蕾心理《心灵的面具-101种心理防御》网络读书会招募】
你想认识真正的自己吗？你想了解人际互动的奥秘吗？你想心灵成长自助助人吗？欢迎走进德蕾读书会！
如果说分析别人的防御是一种职业，那么分析自己的防御就是一种修行了。把自己的潜意识防御上升到意识层面之后，您就知道自己胆量能够面对什么样的恐惧，您也会更了解自己，从而有机会破除无意识中的强迫性重复。#提高分享欲会让人更开心吗#
《心灵的面具：101种心理防御》这本书全面详尽而又引人人胜地理出了101种心理防御。杰瑞姆·布莱克曼通过本书讲解了人们发展某些防御的原因并提供了识别无意识防御的技巧。
不管是初入门的治疗师、有经验的专业人士，还是任何对人类心灵感兴趣的人，《心灵的面具：101种心理防御》都是一本有关思想和行为的含义和起源的宝贵指南。
带领老师：包乌拉娜
德蕾师资团讲师；中国应用心理学研究院亲子咨询师；绘画心理分析师；舞动疗愈师；催眠保健师。
时 间：隔周六晚：8:00--10:00
费 用：公益价360元／轮
频 率：两周一次（12 次一轮）
限 额：30 人（以交费为准，额满为止）
形 式：线上（腾讯会议）
[太阳]报名电话：
张老师：15024920301
高老师：13314882469
包老师：13039529960
杜老师：18647390549
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#共情能力强算是一种内耗吗#
就我的理解而言，共情作为心理分析的一种方法，首先表现为一种设身处地、感同身受的能力，通过这种能力而体现出感应的作用，或“共时性”（Synchronicity）现象的效果。因而，道家的无为，以及中国文化心理学中的感应心法，是运用共情方法的重要基础。
因此，真正的共情不是任何技巧性的刻意表达，也不属于任何语言的技能，而是一种专业的素养和真诚的态度。阿德勒有一句名言将有助于我们对于共情作为临床方法的认识。阿德勒总是要求自己以及他的学生，“穿上病人的鞋子（站在病人的立场上），来感受与观察病人的体验。”（to "stand in the shoes" of the client and "see and feel" what the client is experiencing.）因此，在这种意义上，共情的专业态度，也是培养心理分析气氛的必要元素。被分析者要真切地感受到被心理分析师的接受与理解，才能自然地表露其内在的情感。
庄子在其《人间世》中，描述了颜阖将要做卫灵公太子的师傅，请教蘧伯玉如何才能好好的教导那位“其德天杀……其知适足以知人之过，而不知其所以过”的太子。蘧伯玉用了“形莫若就，心莫若和”作为回答。然后补充说：“虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出……彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。”不然，就会“意有所至而爱有所亡。”需要十分的谨慎。
若是能够在一种象征性的意义上来理解庄子的寓言故事，那么也就可以领会其中所包含的设身处地和感同身受的共情方法的作用。
于是，设身处地可以为一种想像，但是必须要有感同身受的真实体验。因而，积极想象的效应也可以在共情方法中发挥其作用。心理分析之无意识水平的工作原则，象征性的分析原理，以及感应的转化机制，同样适用于共情方法及其运用。
（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，（北京）三联书店2004）
就我的理解而言，共情作为心理分析的一种方法，首先表现为一种设身处地、感同身受的能力，通过这种能力而体现出感应的作用，或“共时性”（Synchronicity）现象的效果。因而，道家的无为，以及中国文化心理学中的感应心法，是运用共情方法的重要基础。
因此，真正的共情不是任何技巧性的刻意表达，也不属于任何语言的技能，而是一种专业的素养和真诚的态度。阿德勒有一句名言将有助于我们对于共情作为临床方法的认识。阿德勒总是要求自己以及他的学生，“穿上病人的鞋子（站在病人的立场上），来感受与观察病人的体验。”（to "stand in the shoes" of the client and "see and feel" what the client is experiencing.）因此，在这种意义上，共情的专业态度，也是培养心理分析气氛的必要元素。被分析者要真切地感受到被心理分析师的接受与理解，才能自然地表露其内在的情感。
庄子在其《人间世》中，描述了颜阖将要做卫灵公太子的师傅，请教蘧伯玉如何才能好好的教导那位“其德天杀……其知适足以知人之过，而不知其所以过”的太子。蘧伯玉用了“形莫若就，心莫若和”作为回答。然后补充说：“虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出……彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。”不然，就会“意有所至而爱有所亡。”需要十分的谨慎。
若是能够在一种象征性的意义上来理解庄子的寓言故事，那么也就可以领会其中所包含的设身处地和感同身受的共情方法的作用。
于是，设身处地可以为一种想像，但是必须要有感同身受的真实体验。因而，积极想象的效应也可以在共情方法中发挥其作用。心理分析之无意识水平的工作原则，象征性的分析原理，以及感应的转化机制，同样适用于共情方法及其运用。
（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，（北京）三联书店2004）
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