#今日贴纸打卡#
能让你发怒的人一定是你受尽了委屈，能让你沉默的人一定是伤的你太深。有些话点到为止，但愿懂得其中之意。有些事已问心无愧，任凭风浪起，稳坐不惭愧。有些情能交继续，不能交转身，无需勉强，不必相克。有些人看清就看轻了，无需面红，不必耳赤，心知肚明就好。你一言，我一语，从陌生到熟悉；你不言，我不语，在从熟悉到陌生！人与人之间，不管是什么关系，人因不惜而散，心因不真而凉，没有沟通就没有延续，没有联系就没有来往，沉默，无语，就是疏远的开始，相遇不易，在一起更难，坎坷的不是脚下的路，是心路，起落不是秋叶声，是心声。我以为我很坚强，能熬过所有的委屈和心酸，可是当我闭上眼的那一刻，那总压抑的情绪没有人比我更清楚……经历多了， 格局就大了， 有大爱之心 ，能包容， 能体谅 ，能理解， 能原谅。不得不承认，人确实经历了一些事之后，就悄悄的换了一种性格，告别了从前的自己，再也找不回从前的自己了 。
能让你发怒的人一定是你受尽了委屈，能让你沉默的人一定是伤的你太深。有些话点到为止，但愿懂得其中之意。有些事已问心无愧，任凭风浪起，稳坐不惭愧。有些情能交继续，不能交转身，无需勉强，不必相克。有些人看清就看轻了，无需面红，不必耳赤，心知肚明就好。你一言，我一语，从陌生到熟悉；你不言，我不语，在从熟悉到陌生！人与人之间，不管是什么关系，人因不惜而散，心因不真而凉，没有沟通就没有延续，没有联系就没有来往，沉默，无语，就是疏远的开始，相遇不易，在一起更难，坎坷的不是脚下的路，是心路，起落不是秋叶声，是心声。我以为我很坚强，能熬过所有的委屈和心酸，可是当我闭上眼的那一刻，那总压抑的情绪没有人比我更清楚……经历多了， 格局就大了， 有大爱之心 ，能包容， 能体谅 ，能理解， 能原谅。不得不承认，人确实经历了一些事之后，就悄悄的换了一种性格，告别了从前的自己，再也找不回从前的自己了 。
#早晨的阳光[超话]#旋至阿难，及诸大众】
上面是讲普遍，下面是讲特别。
特别把【阿难】和【诸大众】点出来，
这是无分别不妨分别。
也就是说诸佛传如来藏的道理，
就是这种力量，由面再到点。
【告阿难言。吾今为汝，建大法幢。
亦令十方，一切众生。获妙微密。
性净明心。得清净眼】
【大法幢】【大法】
非《法华》《楞严》一心三藏，
不可言大法，
【大法】就是一心三藏，
我们在解释“大佛顶”的
【大】字的时候已经把它解释为
我们的真心本来面目。
2
【幢】就是我们现在所说的横幅条幅，
在古时候军队上阵，
打出某某将军元帅的名号，
那就是“法幢”。宋朝大将军岳飞，
这个旗子一挂，叫“大法幢”，
对本方人马起到振奋人心
鼓舞军心的作用，
对敌方人马呢起到震慑威慑这种作用。
所以这个名将出征，他的气氛和影响
本身就是一种力量。
那么这个【大法幢】，
以“一心三藏”作为大法幢，
号令天下-- 不可思议。
无量的法门无量的经典，
都在这大法幢的统辖之下。
3
也就是我们常说的纲举目张，
以一心三藏为纲，
以无量法门为目，纲举目张。
我们昨天学《楞严经》，
是不是强调从悟门而入啊？
万法都要以法华宗、楞严宗为纲。
它对一切的法具有普遍的指导意义，
它既是一个独立的法门；
又是一个普遍的法门。
它既能单独成就你，
又可以先帮你开智慧，
然后你任选一个法门都能成就，
为什么？ 无量法门无量经典
前面第一句话，
是不是都是【如是我闻】呐，
《法华经》《楞严经》，
就是讲【如是我闻】。
4
【亦令十方，一切众生。
获妙微密。性净明心】。
【妙微密，性净明心】。
就像这样的名相概念
在《楞严经》，
我们已经出现了好几次了，
【妙】就妙在一心三藏，
即空即有即中。
【微】就微在我们不容易感觉到，
一心三藏，我们当下就是一心三藏，
你之所以不感觉到，
叫做不识庐山真面目，
只缘身在此山中，
因为你本身就是一心三藏，
你却把自己当成了名闻利养六道轮回。
5
【微】就微在这里，你不容易发觉。
【密】密在哪里呐，它就藏在你身上，
就跟你捉迷藏一样，
一旦开了智慧，当下现成的，
【不劳修证】，怎么【不劳修证】，
我当下就是佛啊！
所以这圆顿大法一步登天，
你懂得了你是佛，你当下就是佛。
所以真正的大法啊至简至易。
可是当人却不容易相信。
【性净明心】
【性净】【性】分别法来讲：
透过现象看实质，
就是我们的空性 、真心，
所以就是讲阿弥陀佛的【阿】，
这就是我们的本性。
6
【净】是来解释性和后面的【明】，
怎么个【净】呢？性也好，相也好，
后面【明】就是相啊！
【明】就是[弥陀]，
性也好，弥陀也好，
都是清清爽爽清一色，
一个人一个念。
过去现在未来没有其他人，
就是一个人就是一个念叫【性净明】。
【心】呢？就是概括 【性净明】，
就是一个心就是一个念。
【得清净眼】
【清净眼】就是法眼，
就是智慧眼、我们以
【清净眼】 以法眼、以慧眼，
就知道一切的万法都是我。
7
圆顿大教的明心见性，
只有从《法华》《楞严》
法理法义当下成就。
佛在《大般涅槃经》
《如来性品第四之三》这样讲：
阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼，
他那个慧眼，虽然见到了人我空，
当然开了慧眼的人，
都一定开了天眼，等等，
能看到恒河沙数世界，
这个方位里的种种的现相，
但是他是肉眼，为什么呢？
8
他都不知道自己是谁，
他都不知道自己的耳目手足，
是怎么回事，
而我们受持《法华经》《楞严经》
大乘经典的人，
我们这个肉眼就是佛眼，
我们现在讲没有开天眼，
也没有看到什么，是不是。
但是我们能见到真心，
我们能见到一切的万法都是我，
而且刻骨铭心，深信不疑。
9
所以这句话我们记好，
往往有些人以外道神通来问难，
受持《法华经》《楞严经》的人，
你看到天上天堂是怎么回事？
你看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会，
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的神通慧眼、天眼，
都是肉眼，
可是我们读懂了，
《法华经》《楞严经》的人，
你就是佛眼。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
上面是讲普遍，下面是讲特别。
特别把【阿难】和【诸大众】点出来，
这是无分别不妨分别。
也就是说诸佛传如来藏的道理，
就是这种力量，由面再到点。
【告阿难言。吾今为汝，建大法幢。
亦令十方，一切众生。获妙微密。
性净明心。得清净眼】
【大法幢】【大法】
非《法华》《楞严》一心三藏，
不可言大法，
【大法】就是一心三藏，
我们在解释“大佛顶”的
【大】字的时候已经把它解释为
我们的真心本来面目。
2
【幢】就是我们现在所说的横幅条幅，
在古时候军队上阵，
打出某某将军元帅的名号，
那就是“法幢”。宋朝大将军岳飞，
这个旗子一挂，叫“大法幢”，
对本方人马起到振奋人心
鼓舞军心的作用，
对敌方人马呢起到震慑威慑这种作用。
所以这个名将出征，他的气氛和影响
本身就是一种力量。
那么这个【大法幢】，
以“一心三藏”作为大法幢，
号令天下-- 不可思议。
无量的法门无量的经典，
都在这大法幢的统辖之下。
3
也就是我们常说的纲举目张，
以一心三藏为纲，
以无量法门为目，纲举目张。
我们昨天学《楞严经》，
是不是强调从悟门而入啊？
万法都要以法华宗、楞严宗为纲。
它对一切的法具有普遍的指导意义，
它既是一个独立的法门；
又是一个普遍的法门。
它既能单独成就你，
又可以先帮你开智慧，
然后你任选一个法门都能成就，
为什么？ 无量法门无量经典
前面第一句话，
是不是都是【如是我闻】呐，
《法华经》《楞严经》，
就是讲【如是我闻】。
4
【亦令十方，一切众生。
获妙微密。性净明心】。
【妙微密，性净明心】。
就像这样的名相概念
在《楞严经》，
我们已经出现了好几次了，
【妙】就妙在一心三藏，
即空即有即中。
【微】就微在我们不容易感觉到，
一心三藏，我们当下就是一心三藏，
你之所以不感觉到，
叫做不识庐山真面目，
只缘身在此山中，
因为你本身就是一心三藏，
你却把自己当成了名闻利养六道轮回。
5
【微】就微在这里，你不容易发觉。
【密】密在哪里呐，它就藏在你身上，
就跟你捉迷藏一样，
一旦开了智慧，当下现成的，
【不劳修证】，怎么【不劳修证】，
我当下就是佛啊！
所以这圆顿大法一步登天，
你懂得了你是佛，你当下就是佛。
所以真正的大法啊至简至易。
可是当人却不容易相信。
【性净明心】
【性净】【性】分别法来讲：
透过现象看实质，
就是我们的空性 、真心，
所以就是讲阿弥陀佛的【阿】，
这就是我们的本性。
6
【净】是来解释性和后面的【明】，
怎么个【净】呢？性也好，相也好，
后面【明】就是相啊！
【明】就是[弥陀]，
性也好，弥陀也好，
都是清清爽爽清一色，
一个人一个念。
过去现在未来没有其他人，
就是一个人就是一个念叫【性净明】。
【心】呢？就是概括 【性净明】，
就是一个心就是一个念。
【得清净眼】
【清净眼】就是法眼，
就是智慧眼、我们以
【清净眼】 以法眼、以慧眼，
就知道一切的万法都是我。
7
圆顿大教的明心见性，
只有从《法华》《楞严》
法理法义当下成就。
佛在《大般涅槃经》
《如来性品第四之三》这样讲：
阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼，
他那个慧眼，虽然见到了人我空，
当然开了慧眼的人，
都一定开了天眼，等等，
能看到恒河沙数世界，
这个方位里的种种的现相，
但是他是肉眼，为什么呢？
8
他都不知道自己是谁，
他都不知道自己的耳目手足，
是怎么回事，
而我们受持《法华经》《楞严经》
大乘经典的人，
我们这个肉眼就是佛眼，
我们现在讲没有开天眼，
也没有看到什么，是不是。
但是我们能见到真心，
我们能见到一切的万法都是我，
而且刻骨铭心，深信不疑。
9
所以这句话我们记好，
往往有些人以外道神通来问难，
受持《法华经》《楞严经》的人，
你看到天上天堂是怎么回事？
你看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会，
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的神通慧眼、天眼，
都是肉眼，
可是我们读懂了，
《法华经》《楞严经》的人，
你就是佛眼。
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阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
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