#阅读记录# 图片摘自《文心》中乐华爸爸的信。
体会：1.阅读不是简单的文字解码，要从文本中获得意义；
2.一个好的阅读者，能够把文本内容放在背景知识和生活经验中去理解；
3.“触发”，指的是由一本书，链接其他书（主题阅读），印证生活（理论联系实际），指导行为（知行合一）。
4.书是读不完的，更要学会从无字句中读书。
5.光读文字书，是写不好作文的。生活才是取之不竭的宝藏。

结果只能奔出无聊的字句，还是在莫名其妙地修饰句子，感觉自己真的陷入毫无触动无话可讲的怪圈。不想投放漂流瓶了，在这一刻突然奔溃，好像确实被一些现生的变故摧残得思想僵化情感麻木后连如何真切表达情感都遗忘了。好可悲啊不知道能说什么，除了给我固定的命题让我在文章中泄愤打辩论赛我真的什么也不会。

茅山道士必修经书:#《三茅帝君宝忏》#
三茅真君修道的事迹，距今已有两千余年的历史，因年代久远，目前道教经书总集《道藏》及《云笈七签》等道书仅保留了一些三茅真君修道论述的片段。经书《三茅帝君宝忏》中也有论述。但关于此经书的由来，却颇有些周折。据市道协会长杨世华道长说：此经茅山道院九霄宫早已失传，1992年春季，是以为香客把自己珍藏多年的《三茅帝君宝忏》敬送给九霄宫的。
《三茅帝君宝忏》称《三茅宝忏》，与柳守元编撰《三茅真君法忏》不同。该经题曰：“民国第一甲子孟夏月庐居士敬题”。可知此经为1924年版。卷首忏序时值乾隆二十六年（1741）南林蒋大治作。其后为三茅真君诵义(八方神咒等)、《九天灵宝金华冲慧度人保命茅真君真经》、《三茅真君宝诰》、《三茅真君圣号》、《祖师九天司命三茅真君灭罪宝忏》篇目组成。

清朝蒋大治在《三茅帝君宝忏》的忏序里以儒书与道书相比较而言时说：“予尝入茅山，登华阳洞天，访叠玉积金之胜，遊玉阳玉晨之房，顶礼三峰，遊心八景，慨然想见古修真这士，遗世绝浴，守其道而行其志，为可尚己。茅君兄弟三人，世都传其仙灵事迹，是或有诸，顾予学于儒雅，取其足信者，而不敢一言涉于诞”。这说明三茅真君的事跡史书已有明载，儒家学士排斥荒诞之说，他作为儒家雅士，深信茅君兄弟三人仙灵事迹。又说：“予自游茅山归，复购茅君经，欣然读之，如读吾儒家书也，如所云‘赤子之心，抱元还真’，则纯一无伪之说也。”这就进一步明确了《三茅帝君宝忏》为道教上清派正统道书，是劝化修道之士返朴归真的宝经。

《茅山志》《三茅帝君宝忏》为茅山通道之士的必修经书，讽诵礼拜者即是此经。该经元《茅山志》无记述，推测为元以后出现的道书。桂林龙文心在后跋中说：“其端自乾隆间南林蒋大治一序予尝入茅山，登华阳洞天，访叠玉积金之胜，遊玉阳玉晨之房，顶礼三峰，遊心八景，慨然想见古修真这士，遗世绝浴，守亦不言其由来，以予观之，盖鸾笔、化笔、乩沙主显者耳。然世亦不多见”。

因目前资料所限，该经有待考其出处。龙文心在后跋中还说：“初贼至山焚宫观，道士仓皇逃遁，惟印宫(指茅山道院元符宫)隐仙楼道者张鹤峰密藏山穴，冀保全之。同治甲子江南克服，道士回山寻觅失所在，乃默记而录出之，此其中字句，未必无伪脱可知也。

道门人才衰落，茅山尤甚。予询九霄、元符、崇禧之宫，德祐、仁祐、玉晨、乾元、白云诸观，不必尽有此书”。从中反映了茅山道士对此经的重视，此经为世上珍本，口传而录。另一方面反映了此经在当时还未校正，今天阅读此经，仍有一些字句不妥，这项校正工作又待于日后。上文“同治甲子”年代误，应为“同治丁丑”(公元1877年)。

《三茅帝君宝忏》附有张鹤峰谨识，主要叙述张道长本人自幼在大茅山元符宫隐仙楼出家，受业于师，他经常听他的师傅说：“经忏中惟《三茅真经》，《三茅宝忏》，乃应化真君得道之源，道教中第一要宗也，须朝夕虔诵”。他说自己在茅山数十年，无日不沐手焚香，奉诵宝卷。他回忆说：迄庚申十年(即1860年)闰三月，逆匪上山放火，殿宇道院，片瓦不存。他独将《三茅真君宝忏》埋藏僻处，希冀免劫保全，至同治三年(1877)，蒙各大宪军威丕着，克服江南全省，道众逐渐回山。

他即往原处跟寻，迷失所在。思房屋烧毁，暂无托足之区，经忏遗忘，遂失修心之本。他说：“从幼熟读《三茅帝君宝忏》，抄写数卷，权应宣诵，但恐将来日久残缺，有负师训，亦且难对神明。

于是，余登山涉水，浑忘道路之艰，披星戴月，不怕风尘苦楚，四方募化，仰仗真君显灵，感动施主善心，倾囊以厚助，蚁集成多，雇匠刊刻。他希望后世学道之士，不要起菲薄之心，应尊重此经。由此，即知此经流传于世的大致情况。
（茅山道教研究中心 潘一德）