【答疑解惑集】（十九）
2016.2月22日
情绪安宁，知见转变，心灵体验自然放松，松弛的心将会透出觉性圆满的光明。
当你，你的意识，你的自我，在心灵深处，见到了不受自我意识为转移，24小时，都灿烂普照的明澈光芒，意识与自我，情绪与感受，体验与记忆，都会慢慢地融化消失，
心灵深处的清澈圆明，则会随着你自我感受地消融，越来越圆满，当自我融入心，心融入光，光中无色，无生无灭，你就是法界中，入佛地的大菩萨。
这个过程说快很快，我用了三年。
剩下的具体修行方法，我采用的，就是海量学法，辅助禅定打坐。
什么是海量？就是从睁眼到闭眼，活在佛法中，去听、看、读、背、抄写，心无旁骛，专心一致。
你们或许坚持不了多久，可是，死亡就在你身边，他也不想等待你太久。修行初期不要打坐，毫无意义，去学法，走路听法，做大礼拜都行。
等到你的心灵深处出现了忽隐忽现，不受你的个人意志为转移的清醒，不受个人意识为左右的觉察，再去打坐，用内心深处，那不动的清醒，那不受身心意识左右的清净觉察，去作为打坐的主体，
禅修的目的，是净化身心，令神识，也就是心灵觉受从肉体中复苏，就是让灵魂逐渐摆脱意识自我的绑架，
意识等同于镣铐，锁住了心灵觉受，心灵觉受就是我们的愿望，愿望深处是体验，体验是心灵原始的，对心灵的分辨，分辨深处，是离分辨的觉性，是圆觉普照，遍满十方的清净智慧光，
智慧光明就是佛的报身，所以，禅修不是为了创造什么，而是为了出离，还原自性本有的面目，这个还原的过程，就是修行境界。
我想要你们，如我一样，单刀直入，直入佛地，从佛法究竟义上下手，种下佛知见的种子，然后用忏悔心，松动无明土壤，用虔诚心，灌注清泉，用海量佛法智慧，增肥上料，用精进心，扫除残枝败叶，最终你一定会长出佛的果实。
其实，就算是你今生不成佛，最起码，你切身听法，切实修行佛法，无论是福报与威德，都已经具足，你死后所去最低的境界，是天人道，在天道可以一世成佛。
因为福报大，阻力小，或者你的虔诚心足够，大于对自我生死的恐惧，你的虔诚心透出的光芒，可以令你在死亡时，中阴身成就，我也熟悉，就看你的机缘了。
最普遍的，是在几年内，证到奢摩他，止观境界，是舍成就，不入生死轮回，几位师兄都已经达到了，或者是，如某师兄般，入身心如幻的三摩地，这是入菩萨道，是慧成就。
2016.2月22日
情绪安宁，知见转变，心灵体验自然放松，松弛的心将会透出觉性圆满的光明。
当你，你的意识，你的自我，在心灵深处，见到了不受自我意识为转移，24小时，都灿烂普照的明澈光芒，意识与自我，情绪与感受，体验与记忆，都会慢慢地融化消失，
心灵深处的清澈圆明，则会随着你自我感受地消融，越来越圆满，当自我融入心，心融入光，光中无色，无生无灭，你就是法界中，入佛地的大菩萨。
这个过程说快很快，我用了三年。
剩下的具体修行方法，我采用的，就是海量学法，辅助禅定打坐。
什么是海量？就是从睁眼到闭眼，活在佛法中，去听、看、读、背、抄写，心无旁骛，专心一致。
你们或许坚持不了多久，可是，死亡就在你身边，他也不想等待你太久。修行初期不要打坐，毫无意义，去学法，走路听法，做大礼拜都行。
等到你的心灵深处出现了忽隐忽现，不受你的个人意志为转移的清醒，不受个人意识为左右的觉察，再去打坐，用内心深处，那不动的清醒，那不受身心意识左右的清净觉察，去作为打坐的主体，
禅修的目的，是净化身心，令神识，也就是心灵觉受从肉体中复苏，就是让灵魂逐渐摆脱意识自我的绑架，
意识等同于镣铐，锁住了心灵觉受，心灵觉受就是我们的愿望，愿望深处是体验，体验是心灵原始的，对心灵的分辨，分辨深处，是离分辨的觉性，是圆觉普照，遍满十方的清净智慧光，
智慧光明就是佛的报身，所以，禅修不是为了创造什么，而是为了出离，还原自性本有的面目，这个还原的过程，就是修行境界。
我想要你们，如我一样，单刀直入，直入佛地，从佛法究竟义上下手，种下佛知见的种子，然后用忏悔心，松动无明土壤，用虔诚心，灌注清泉，用海量佛法智慧，增肥上料，用精进心，扫除残枝败叶，最终你一定会长出佛的果实。
其实，就算是你今生不成佛，最起码，你切身听法，切实修行佛法，无论是福报与威德，都已经具足，你死后所去最低的境界，是天人道，在天道可以一世成佛。
因为福报大，阻力小，或者你的虔诚心足够，大于对自我生死的恐惧，你的虔诚心透出的光芒，可以令你在死亡时，中阴身成就，我也熟悉，就看你的机缘了。
最普遍的，是在几年内，证到奢摩他，止观境界，是舍成就，不入生死轮回，几位师兄都已经达到了，或者是，如某师兄般，入身心如幻的三摩地，这是入菩萨道，是慧成就。
《大悲咒》第五十二句
（第六十三段）
52、【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现三头善圣相：三头善圣是观世音菩萨自现相，现三个头，六只手，称为三头六臂观音相。这三头六臂，虽然形象怪异，却各有表法，意义深刻，即：
1、三头表法：智、悲、力。“智”为形声字，从知从日，“知”义为“说的准”、“一语中的”。“日”指“日子”、“每天”。“知”与“日”联合起来表示“每天都能一语中的”。本义为：聪明一世、一生聪慧。道家认为智者知阴阳，黄石公说：贤人君子明乎盛衰之道、通乎成败之数、审乎理乱之势、达乎去就之理。时至而行，顺机而动，名之为“智”。到了汉代，儒家“五常”仁、义、礼、智、信确立，“智”位列其中。
而佛教中的“智”，音译：若那、阇那、般若。意思是指具有辨认事物、判断是非、善恶、邪正的能力或认识。这种智超越了世间认知性极高的聪明才智，聪明才智再高，也不能了断生死烦恼，而般若智却能了断生死烦恼。
“悲”本义指伤心，哀痛，引申为同情、怜悯。又引申为眷恋、思念。是指发菩提心的菩萨对伤心哀痛于生死烦恼中的众生予以极大的同情和怜悯，时时眷念众生，随缘为众生拔出生死之苦。
“力”是指菩萨修行至如来境界时所得的十种大智慧神通力，即：一、是处非处力 ；二、业力；三、定力； 四、根力； 五、欲力； 六、性力、；七、至处道力； 八、宿命力；九、天眼力 ；十、漏尽力。
2、三头在三教里表法：闻、思、修。这是修学佛法的三大次第，即：一、闻：是听闻佛法，包括研读佛典，听善知识讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”。二、思：由闻而思，是对所闻之法思索理解，由此得“思慧”。三、修：依思而修，是对所修正法有进无退，依次第证得“修慧”，最后以修慧断尽烦恼，证得道果。
如此“由闻而思、由思而修、由修而证”，为修学通途。简言之：“闻是闻法闻声、思是思理思义、修是断妄证真。”通过“闻、思、修”就可以实现自己的愿望，从而到达“常乐我净”之涅槃境界。
3、三头在三证里表法：戒、定、慧。称此为三学，囊括了整个佛法全部的教理行证，“戒”指的是戒律，通大小乘，具体有五戒、八斋戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，戒律是成佛的基础。“定”指的是禅定，分为世间定和出世间定两大类，世间定指的是欲界定及四禅八定等，得人天果报，但未出生死轮回；出世间定指的是灭尽定及首楞严大定等，是直通涅槃，出离生死之定。“慧”指的是般若智，是当下一念，彻悟本源，见自法身的大智慧，只有智慧圆满了，才能成就佛法。
4、三头在三宝里表法：佛、法、僧。称此为三宝，有住世三宝和自性三宝之分，住世三宝指寺庙里供养的佛的圣像、佛教经典、住寺僧人，目的是供众生皈依、礼拜，修学佛法，成就道果。自性三宝是指众生自心中的无为心就是佛、无作心就是法、清净心就是僧。自性三宝在自心中见，是不假外求本来具足的。
5、三头在三佛身里表法：法身、报身、化身。法身为体、报身为相、化身为用。修行至妙觉位时，得此三身，成圆满佛。
6、三头在三藏里表法：经、律、论。此三藏有大小乘之分，各有经藏、律藏、论藏，此三藏总括大小乘一切法。
7、三头在三界里表法：欲界、色界、无色界。此三界分别生活得有三大类众生，欲界众生有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、六欲天众生；色界分别住有十八层天界众生；无色界分别住有四层天界众生。三界就是一个大千世界，为凡圣同居土。
8、三头在三戒里表法：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。沙弥戒有十条戒律、比丘戒有二百五十条戒律、菩萨戒有十波罗夷禁戒及四十八轻戒等。这所有的戒律，都是行者的行为准则，是指引行者破魔除邪，直证菩提的法宝。
9、六臂在六度里表法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。称此为六波罗蜜，是菩萨修行证悟的六大法门，为一切菩萨成等正觉所必修之法。
10、六臂在凡夫六道里表法：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。称此为六道，其中地狱、饿鬼、畜生称为三恶道，为造五逆十恶罪者趣往之处；其中阿修罗、人、天人称为三善道，为修五戒十善及四禅八定者所趣往之处。
11、六臂在六根里表法：眼耳鼻舌身意。称此为六根，构成身心两大世界。
12、六臂在六境里：表法色、声、香、味、触、法。称此为六尘，是构成物质世界的六大基本元素。
13、六臂在六神通里：表法神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命痛、漏尽通。称此为六神通，得六神通者已解脱生死烦恼，不再参与轮回，尽享净妙之乐。
观世音菩萨在这里现三头善圣相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，三头善圣相表善恶二法、正邪二道，囊括世出世间一切法，众生若能按三头善圣相的表法修行，就能渡往不生不死的彼岸，证得出世圣果。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等。”此为真言结语，意思是菩萨现种种相，弘示妙法，教众生成就善根、得上妙吉祥、圆满众德、寂灭诸恶、息灾灭苦、增益觉智、于无所住处生道心，真正体悟到佛的境界原本就是不生不灭、不垢不净、不增不减的自然存在，只要能顺诸本性，坚定修持，最后必能使智慧圆融，远离法相，证得佛果。
（第六十三段）
52、【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现三头善圣相：三头善圣是观世音菩萨自现相，现三个头，六只手，称为三头六臂观音相。这三头六臂，虽然形象怪异，却各有表法，意义深刻，即：
1、三头表法：智、悲、力。“智”为形声字，从知从日，“知”义为“说的准”、“一语中的”。“日”指“日子”、“每天”。“知”与“日”联合起来表示“每天都能一语中的”。本义为：聪明一世、一生聪慧。道家认为智者知阴阳，黄石公说：贤人君子明乎盛衰之道、通乎成败之数、审乎理乱之势、达乎去就之理。时至而行，顺机而动，名之为“智”。到了汉代，儒家“五常”仁、义、礼、智、信确立，“智”位列其中。
而佛教中的“智”，音译：若那、阇那、般若。意思是指具有辨认事物、判断是非、善恶、邪正的能力或认识。这种智超越了世间认知性极高的聪明才智，聪明才智再高，也不能了断生死烦恼，而般若智却能了断生死烦恼。
“悲”本义指伤心，哀痛，引申为同情、怜悯。又引申为眷恋、思念。是指发菩提心的菩萨对伤心哀痛于生死烦恼中的众生予以极大的同情和怜悯，时时眷念众生，随缘为众生拔出生死之苦。
“力”是指菩萨修行至如来境界时所得的十种大智慧神通力，即：一、是处非处力 ；二、业力；三、定力； 四、根力； 五、欲力； 六、性力、；七、至处道力； 八、宿命力；九、天眼力 ；十、漏尽力。
2、三头在三教里表法：闻、思、修。这是修学佛法的三大次第，即：一、闻：是听闻佛法，包括研读佛典，听善知识讲经说法等，由此可知晓佛法，得“闻慧”。二、思：由闻而思，是对所闻之法思索理解，由此得“思慧”。三、修：依思而修，是对所修正法有进无退，依次第证得“修慧”，最后以修慧断尽烦恼，证得道果。
如此“由闻而思、由思而修、由修而证”，为修学通途。简言之：“闻是闻法闻声、思是思理思义、修是断妄证真。”通过“闻、思、修”就可以实现自己的愿望，从而到达“常乐我净”之涅槃境界。
3、三头在三证里表法：戒、定、慧。称此为三学，囊括了整个佛法全部的教理行证，“戒”指的是戒律，通大小乘，具体有五戒、八斋戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，戒律是成佛的基础。“定”指的是禅定，分为世间定和出世间定两大类，世间定指的是欲界定及四禅八定等，得人天果报，但未出生死轮回；出世间定指的是灭尽定及首楞严大定等，是直通涅槃，出离生死之定。“慧”指的是般若智，是当下一念，彻悟本源，见自法身的大智慧，只有智慧圆满了，才能成就佛法。
4、三头在三宝里表法：佛、法、僧。称此为三宝，有住世三宝和自性三宝之分，住世三宝指寺庙里供养的佛的圣像、佛教经典、住寺僧人，目的是供众生皈依、礼拜，修学佛法，成就道果。自性三宝是指众生自心中的无为心就是佛、无作心就是法、清净心就是僧。自性三宝在自心中见，是不假外求本来具足的。
5、三头在三佛身里表法：法身、报身、化身。法身为体、报身为相、化身为用。修行至妙觉位时，得此三身，成圆满佛。
6、三头在三藏里表法：经、律、论。此三藏有大小乘之分，各有经藏、律藏、论藏，此三藏总括大小乘一切法。
7、三头在三界里表法：欲界、色界、无色界。此三界分别生活得有三大类众生，欲界众生有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、六欲天众生；色界分别住有十八层天界众生；无色界分别住有四层天界众生。三界就是一个大千世界，为凡圣同居土。
8、三头在三戒里表法：沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。沙弥戒有十条戒律、比丘戒有二百五十条戒律、菩萨戒有十波罗夷禁戒及四十八轻戒等。这所有的戒律，都是行者的行为准则，是指引行者破魔除邪，直证菩提的法宝。
9、六臂在六度里表法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。称此为六波罗蜜，是菩萨修行证悟的六大法门，为一切菩萨成等正觉所必修之法。
10、六臂在凡夫六道里表法：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。称此为六道，其中地狱、饿鬼、畜生称为三恶道，为造五逆十恶罪者趣往之处；其中阿修罗、人、天人称为三善道，为修五戒十善及四禅八定者所趣往之处。
11、六臂在六根里表法：眼耳鼻舌身意。称此为六根，构成身心两大世界。
12、六臂在六境里：表法色、声、香、味、触、法。称此为六尘，是构成物质世界的六大基本元素。
13、六臂在六神通里：表法神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命痛、漏尽通。称此为六神通，得六神通者已解脱生死烦恼，不再参与轮回，尽享净妙之乐。
观世音菩萨在这里现三头善圣相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，三头善圣相表善恶二法、正邪二道，囊括世出世间一切法，众生若能按三头善圣相的表法修行，就能渡往不生不死的彼岸，证得出世圣果。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等。”此为真言结语，意思是菩萨现种种相，弘示妙法，教众生成就善根、得上妙吉祥、圆满众德、寂灭诸恶、息灾灭苦、增益觉智、于无所住处生道心，真正体悟到佛的境界原本就是不生不灭、不垢不净、不增不减的自然存在，只要能顺诸本性，坚定修持，最后必能使智慧圆融，远离法相，证得佛果。
龙钦巴尊者教导弟子如何获得永恒安乐的窍决
全知法王龙钦饶降（无垢光尊者）曾经教诲弟子们说：“只要采用特殊的手段，也就是认识觉性――本来面目，掌握了如此唯一的关键要领，就可以改变一切！在无论出现什么障碍之时，首先加以识别，再虔诚祈祷上师，祈请上师降临获得加持，然后，仔细观察障碍的来龙去脉――如何而来、现于何处、妨害何者，如此观察，则是寻觅不到任何结果的。由之会自然发现赤裸觉性，清明之态。那么，一切都解脱于觉性之中，将障碍转化为成就――这就是所谓的“瑜伽士”。
对于显现，不论出现何种情况，是利还是弊，全都是觉性之游舞显现。
我们应该知道，在大圆满境界中，快乐不异于觉性，痛苦不异于觉性，疾病不异于觉性，欢喜也不异于觉性。在明了如此道理之后，就会永远快乐幸福。我（龙钦饶降尊者）也在这种境界中消除了一切障碍，获得了永恒的安乐。身为一名瑜伽士，任何障碍与痛苦，都应该完全作为修行之法。”
――龙钦巴尊者
全知法王龙钦饶降（无垢光尊者）曾经教诲弟子们说：“只要采用特殊的手段，也就是认识觉性――本来面目，掌握了如此唯一的关键要领，就可以改变一切！在无论出现什么障碍之时，首先加以识别，再虔诚祈祷上师，祈请上师降临获得加持，然后，仔细观察障碍的来龙去脉――如何而来、现于何处、妨害何者，如此观察，则是寻觅不到任何结果的。由之会自然发现赤裸觉性，清明之态。那么，一切都解脱于觉性之中，将障碍转化为成就――这就是所谓的“瑜伽士”。
对于显现，不论出现何种情况，是利还是弊，全都是觉性之游舞显现。
我们应该知道，在大圆满境界中，快乐不异于觉性，痛苦不异于觉性，疾病不异于觉性，欢喜也不异于觉性。在明了如此道理之后，就会永远快乐幸福。我（龙钦饶降尊者）也在这种境界中消除了一切障碍，获得了永恒的安乐。身为一名瑜伽士，任何障碍与痛苦，都应该完全作为修行之法。”
――龙钦巴尊者
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