《无量寿 经》讲记（170）——大安法师
好，请看下面经文：
[尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得？于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。]
好，我们来看这一段，这是标显世自在王佛这时候应法藏比丘的恳请来加以宣说，先表述[知其高明]，他的志气很高啊，然后才跟他正面说净土法。上面所说的[斯义弘深，非我境界]，是显示法藏菩萨他不是常途菩萨净土行的志愿，是一个非常特异的一个大愿，所以世自在王佛这时候知道他内心的志愿是象大海般的深广。[知其高明]，高明这是指他的德行而言，他的持戒、禅定、六度的德行很高，这个明呢，表明他有智慧，智慧分根本智和后得智，以他的实相般若和方便般若来照见诸法的实相和他到达目的的手段，他只有这个高明的这种福慧啊，他才能够把[斯义弘深，非我境界]这个话说出来，才把一个超胜十方诸佛的净土的他力果觉的一种本质特点说出来，我们说这个他力的特点就从法藏比丘的因地就开始建立起来了，不是仅仅靠自己，仰靠佛力，这个靠佛力他就快速了，殊胜了，这个志愿深广是指他的一种心愿，大愿，既深且广，当世自在王佛知道自己的徒弟是这样的一种情况，这时候他义不容辞要帮助他，所以就[即为法藏比丘而说经言]，这就是正面应法藏比丘所请而开始宣说。因为他的徒弟是这样的谦卑，不是我境界，正因为他能够自谦不是自己的境界，这个世自在王佛才深刻的知道法藏比丘的志愿是非常深广，不是一般的志愿，所以就要给他讲经说法，来成就他这个大愿。那么说[经言]，这个经是指一种非常庄重的，那就是圆满这个大愿的方法，无论是比喻说，正面说，间接说，只要是佛所说的这种教示，都可以称为经，经也就教的意思，给他一种方法，让他去做，既说经言。首先用比喻的方法，这段经是演示了一个修道人成功的秘决，[譬如大海]，先举这个比喻，如果一个人斗量，斗就是一个容器，十升为斗啊，量米的那个容器，你用那个容器去把大海水要斗量，把它舀干啊，一般人发不出这个大愿，大海水你看多少，要用一个容器把它舀干，但是你能把这个志愿发起来，今生舀不干，下一生再继续舀，再下一生，经过多少劫数都能够把这个大海水舀干，穷底啊，只要大海水穷底，才能得其妙宝。大海的底部啊，有种种的宝贝，那这里比喻，这个大海就好象人的一个大愿，大愿深广就象大海。一人斗量，斗量就代表他因地当中渐次的修行，积功累德，契而不舍。经历劫数，表明你契而不舍修行的时间非常长远，但尽管长远，你都不厌不舍，咬定青山不放松。最后，必定要穷底啊，穷底表明他那种发心的愿啊，圆满。得其妙宝，表明得到了正觉妙宝。得其妙宝这四个字不能随便删掉的，但在会集本里面它只是会集到尚可穷底，得其妙宝它都没有，实际上是不圆满的，你说舀干大海水的目的是什么，如果大海水什么都没有，那不是白费功夫吗，他一定相信大海水有妙宝，代表着我们的如来藏性，成佛的正觉，才会有一种巨大的动力，让他去舀，无量劫他也去舀，你把这个得其妙宝都不要，那就是任何行为都毫无目的，毫无意义，它是有意义有价值的，因为有妙宝在里面。用这个比喻呢，[人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得]，大家注意，这个至心啊，至极之心啊，这至诚之心啊，我们在人生啊，无论是世间的事业，还是出世间的道业，能不能成就，就是这个至心精进四个字。从终极意义上来说，这种至极心啊就是说实相的心啊，就是不生不灭的生佛同住的平等心啊，然而这个至心表现在事相态度上，他是那样的诚恳，那样的专一，那样的锲而不舍，要有这种心做事啊。
附：
如何才能看到末学所有的文章呢？
步骤如下——
一、关注末学的微博
二、点击右下“消息”
三、点击“净土念佛法门”（一）或（二）即可。
好，请看下面经文：
[尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得？于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。]
好，我们来看这一段，这是标显世自在王佛这时候应法藏比丘的恳请来加以宣说，先表述[知其高明]，他的志气很高啊，然后才跟他正面说净土法。上面所说的[斯义弘深，非我境界]，是显示法藏菩萨他不是常途菩萨净土行的志愿，是一个非常特异的一个大愿，所以世自在王佛这时候知道他内心的志愿是象大海般的深广。[知其高明]，高明这是指他的德行而言，他的持戒、禅定、六度的德行很高，这个明呢，表明他有智慧，智慧分根本智和后得智，以他的实相般若和方便般若来照见诸法的实相和他到达目的的手段，他只有这个高明的这种福慧啊，他才能够把[斯义弘深，非我境界]这个话说出来，才把一个超胜十方诸佛的净土的他力果觉的一种本质特点说出来，我们说这个他力的特点就从法藏比丘的因地就开始建立起来了，不是仅仅靠自己，仰靠佛力，这个靠佛力他就快速了，殊胜了，这个志愿深广是指他的一种心愿，大愿，既深且广，当世自在王佛知道自己的徒弟是这样的一种情况，这时候他义不容辞要帮助他，所以就[即为法藏比丘而说经言]，这就是正面应法藏比丘所请而开始宣说。因为他的徒弟是这样的谦卑，不是我境界，正因为他能够自谦不是自己的境界，这个世自在王佛才深刻的知道法藏比丘的志愿是非常深广，不是一般的志愿，所以就要给他讲经说法，来成就他这个大愿。那么说[经言]，这个经是指一种非常庄重的，那就是圆满这个大愿的方法，无论是比喻说，正面说，间接说，只要是佛所说的这种教示，都可以称为经，经也就教的意思，给他一种方法，让他去做，既说经言。首先用比喻的方法，这段经是演示了一个修道人成功的秘决，[譬如大海]，先举这个比喻，如果一个人斗量，斗就是一个容器，十升为斗啊，量米的那个容器，你用那个容器去把大海水要斗量，把它舀干啊，一般人发不出这个大愿，大海水你看多少，要用一个容器把它舀干，但是你能把这个志愿发起来，今生舀不干，下一生再继续舀，再下一生，经过多少劫数都能够把这个大海水舀干，穷底啊，只要大海水穷底，才能得其妙宝。大海的底部啊，有种种的宝贝，那这里比喻，这个大海就好象人的一个大愿，大愿深广就象大海。一人斗量，斗量就代表他因地当中渐次的修行，积功累德，契而不舍。经历劫数，表明你契而不舍修行的时间非常长远，但尽管长远，你都不厌不舍，咬定青山不放松。最后，必定要穷底啊，穷底表明他那种发心的愿啊，圆满。得其妙宝，表明得到了正觉妙宝。得其妙宝这四个字不能随便删掉的，但在会集本里面它只是会集到尚可穷底，得其妙宝它都没有，实际上是不圆满的，你说舀干大海水的目的是什么，如果大海水什么都没有，那不是白费功夫吗，他一定相信大海水有妙宝，代表着我们的如来藏性，成佛的正觉，才会有一种巨大的动力，让他去舀，无量劫他也去舀，你把这个得其妙宝都不要，那就是任何行为都毫无目的，毫无意义，它是有意义有价值的，因为有妙宝在里面。用这个比喻呢，[人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得]，大家注意，这个至心啊，至极之心啊，这至诚之心啊，我们在人生啊，无论是世间的事业，还是出世间的道业，能不能成就，就是这个至心精进四个字。从终极意义上来说，这种至极心啊就是说实相的心啊，就是不生不灭的生佛同住的平等心啊，然而这个至心表现在事相态度上，他是那样的诚恳，那样的专一，那样的锲而不舍，要有这种心做事啊。
附：
如何才能看到末学所有的文章呢？
步骤如下——
一、关注末学的微博
二、点击右下“消息”
三、点击“净土念佛法门”（一）或（二）即可。
#法师开示##佛##正能量##每日一善##《大悲咒像解》##泰国佛牌##设计美学# 《法华经》告诉你怎样修才能当下成就？
法华之家 今天
点击法华之家免费订阅，每天18:22与您相伴！
阅读本文前，请您先点击上面的蓝色字体 “法华之家”，再点击“关注”，后设置星标⭐️这样您就可以继续免费收到文章了。每天都有分 享。
法华楞严 楞严手镯 楞严吊坠
楞严墙画 楞严佛机 日用养身
您可以点击本文底部的“写评论”发表下个人看法哦

那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。
它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；
而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。
还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
法华之家 今天
点击法华之家免费订阅，每天18:22与您相伴！
阅读本文前，请您先点击上面的蓝色字体 “法华之家”，再点击“关注”，后设置星标⭐️这样您就可以继续免费收到文章了。每天都有分 享。
法华楞严 楞严手镯 楞严吊坠
楞严墙画 楞严佛机 日用养身
您可以点击本文底部的“写评论”发表下个人看法哦

那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。
它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；
而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。
还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
修福报产生的痛苦，要靠《金刚经》的力量
在末法时代的修行起步，要靠佛力加持，而业障凡夫，要靠地藏菩萨加持。这是有经典依据的。
先讲《金刚经》。大家都知道《金刚经》讲空性般若，但很少人会去关注，这部经中佛针对的对象是谁?每个人都认为是自己，尤其是现在的自己。所以一些人修《金刚经》，就很狂妄，认为自己功德比那些做世间善事的功德要大无数倍。既然这么大了，就专门念经，而不行愿。这就理解片面了。
《金刚经》，是佛在两千五百年前给须菩提和大罗汉讲的。所以，你要先问，自己有没有达到须菩提的境界。佛经有讲到，这部《金刚经》是给发大乘者说，发无上乘者说。须菩提又讲到，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，这个人功德不可思议。
现在是佛灭度两千多年了，须菩提说，灭度后的五百岁，这些要受持《金刚经》的人，都有个共同标准，就要持戒修福。然后你对《金刚经》的章句能生信心，功德才能不可思议。如果你没有持戒修福，不见得功德不可思议。
人在持戒修福时，尤其是福报很大时，他就特别执着他的福报，一执着就很痛苦，就像梁武帝，他就是太执着他的福报，导致国家都管不好，因为他没有听闻这部《金刚经》。这样子，他只有福报，而没有功德。
你要明白，《金刚经》是让你的福报转为功德。福报会产生痛苦，转轮圣王福报很大，但他仍然有烦恼痛苦。但功德不会，你要怎么转，就是靠《金刚经》的力量来转。
但现在很多人很糟糕，福报很小，你念《金刚经》，你用什么来转功德，对不对?许多修《金刚经》的人，他没有悟到这一点，你种个《金刚经》的善根是很不错。但你目前没有办法用。《金刚经》好比大卡车，但你现在没有货，有卡车派不上用处。
修行是从持戒修福开始，这就是《地藏经》要讲的。你要修福报，你求福报时，先要有一颗贪求的心，这就是一种能量。在凡夫叫做欲望，在修行人就叫做愿力。所以真修行人的生命能量要很强，不是很萎靡不振啊!我看许多人学佛，一谈着看破放下，就萎靡不振了。这是很不对的。你抱着愿力去求，你得到福报以后，你会产生执着。我做了多少善事啦，功德最大了，这个微细的执着你放不下，你就有痛苦。这时《金刚经》就相当于一个机器，让你归零的机器。你的痛苦的少了，代表你福报转化为功德。
所以，《金刚经》是一部转福报为功德，成长善根的经。但你要能转得动，你就先得有功德福报才可以。许多人看佛经都把它割裂开来，这时就容易看不懂了。就像针对说，《金刚经》有相都是虚妄，《地藏经》和《弥陀经》都讲相，是怎么回事?其实你要知道，真因为有《地藏经》和《弥陀经》讲的相，《金刚经》才能讲出有相都是虚妄。如果没有相，那就无所谓虚妄不虚妄了，对不对?
真正要了解《金刚经》，实在不容易。首先你要持戒修福，你还是从《地藏经》开始。一般人都轻视《地藏经》，因为他太简单。其实你不知道，真正的大道都在简单之中。正因为太简单，你就忽略了他。
在佛陀时代，那些证果的阿罗汉，一听到《金刚经》的章句，就涕泪悲泣。因为他们都修行很久了，许多方面都是第一，像须菩提解空第一，目犍连神通第一，舍利弗智慧第一。他们的生命层次中，已经很少有杂质了。佛陀只要一点拨他，让他观念转化过来，他就成了。
但现在我们不一样，生命中有太多的杂质，恶质，不管是生理的，还是心理的。心理上就不够健全，许多看不破放不下，许多执着，最起码的禅定能力都不足，福报又不够。你听闻了这个大法，就像佛给你一辆大卡车，你也用不上。所以须菩提才说，如来灭后的众生，需要持戒修福。
佛时代的法，都是给天人，菩萨，阿罗汉，国王等这些善根很深厚的人讲的。佛灭度后，众生福报小了。所以你去看地藏经，弥陀经，药师经，法华经，都有讲到，娑婆世界众生是多么的福德浅薄。佛在讲经中，都会提到佛的法，都是难信之法，尤其在法华经，弥陀经，药师经，提到特别多。
所以说，现在人修行，重消业障，因为你的善根已经远远没有佛在世时足了。这就是业障。法华经讲，色力和智慧都减少。这就是业障。这时，地藏经的弥补生命漏洞，去除生命杂质的功能，就显得特别重要了。
持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，功德无量，必然有求必应。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德，成就不可思议功德。
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土。
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯的一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿一切冤亲债主及其六亲眷属离苦得乐，福慧增进;愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
在末法时代的修行起步，要靠佛力加持，而业障凡夫，要靠地藏菩萨加持。这是有经典依据的。
先讲《金刚经》。大家都知道《金刚经》讲空性般若，但很少人会去关注，这部经中佛针对的对象是谁?每个人都认为是自己，尤其是现在的自己。所以一些人修《金刚经》，就很狂妄，认为自己功德比那些做世间善事的功德要大无数倍。既然这么大了，就专门念经，而不行愿。这就理解片面了。
《金刚经》，是佛在两千五百年前给须菩提和大罗汉讲的。所以，你要先问，自己有没有达到须菩提的境界。佛经有讲到，这部《金刚经》是给发大乘者说，发无上乘者说。须菩提又讲到，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，这个人功德不可思议。
现在是佛灭度两千多年了，须菩提说，灭度后的五百岁，这些要受持《金刚经》的人，都有个共同标准，就要持戒修福。然后你对《金刚经》的章句能生信心，功德才能不可思议。如果你没有持戒修福，不见得功德不可思议。
人在持戒修福时，尤其是福报很大时，他就特别执着他的福报，一执着就很痛苦，就像梁武帝，他就是太执着他的福报，导致国家都管不好，因为他没有听闻这部《金刚经》。这样子，他只有福报，而没有功德。
你要明白，《金刚经》是让你的福报转为功德。福报会产生痛苦，转轮圣王福报很大，但他仍然有烦恼痛苦。但功德不会，你要怎么转，就是靠《金刚经》的力量来转。
但现在很多人很糟糕，福报很小，你念《金刚经》，你用什么来转功德，对不对?许多修《金刚经》的人，他没有悟到这一点，你种个《金刚经》的善根是很不错。但你目前没有办法用。《金刚经》好比大卡车，但你现在没有货，有卡车派不上用处。
修行是从持戒修福开始，这就是《地藏经》要讲的。你要修福报，你求福报时，先要有一颗贪求的心，这就是一种能量。在凡夫叫做欲望，在修行人就叫做愿力。所以真修行人的生命能量要很强，不是很萎靡不振啊!我看许多人学佛，一谈着看破放下，就萎靡不振了。这是很不对的。你抱着愿力去求，你得到福报以后，你会产生执着。我做了多少善事啦，功德最大了，这个微细的执着你放不下，你就有痛苦。这时《金刚经》就相当于一个机器，让你归零的机器。你的痛苦的少了，代表你福报转化为功德。
所以，《金刚经》是一部转福报为功德，成长善根的经。但你要能转得动，你就先得有功德福报才可以。许多人看佛经都把它割裂开来，这时就容易看不懂了。就像针对说，《金刚经》有相都是虚妄，《地藏经》和《弥陀经》都讲相，是怎么回事?其实你要知道，真因为有《地藏经》和《弥陀经》讲的相，《金刚经》才能讲出有相都是虚妄。如果没有相，那就无所谓虚妄不虚妄了，对不对?
真正要了解《金刚经》，实在不容易。首先你要持戒修福，你还是从《地藏经》开始。一般人都轻视《地藏经》，因为他太简单。其实你不知道，真正的大道都在简单之中。正因为太简单，你就忽略了他。
在佛陀时代，那些证果的阿罗汉，一听到《金刚经》的章句，就涕泪悲泣。因为他们都修行很久了，许多方面都是第一，像须菩提解空第一，目犍连神通第一，舍利弗智慧第一。他们的生命层次中，已经很少有杂质了。佛陀只要一点拨他，让他观念转化过来，他就成了。
但现在我们不一样，生命中有太多的杂质，恶质，不管是生理的，还是心理的。心理上就不够健全，许多看不破放不下，许多执着，最起码的禅定能力都不足，福报又不够。你听闻了这个大法，就像佛给你一辆大卡车，你也用不上。所以须菩提才说，如来灭后的众生，需要持戒修福。
佛时代的法，都是给天人，菩萨，阿罗汉，国王等这些善根很深厚的人讲的。佛灭度后，众生福报小了。所以你去看地藏经，弥陀经，药师经，法华经，都有讲到，娑婆世界众生是多么的福德浅薄。佛在讲经中，都会提到佛的法，都是难信之法，尤其在法华经，弥陀经，药师经，提到特别多。
所以说，现在人修行，重消业障，因为你的善根已经远远没有佛在世时足了。这就是业障。法华经讲，色力和智慧都减少。这就是业障。这时，地藏经的弥补生命漏洞，去除生命杂质的功能，就显得特别重要了。
持续放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，功德无量，必然有求必应。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德，成就不可思议功德。
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土。
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯的一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿一切冤亲债主及其六亲眷属离苦得乐，福慧增进;愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
✋热门推荐