《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（161）| 不管现起的是染污的法还是清净的法，当体即是心性之空
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
不管现起的是染污的法，
还是清净的法，
当体即是心性之空，
这就是佛法
【富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
这个迷啊，根本就本来没有实体，叫“性毕竟空”。下面要知道啊，谈很多“性毕竟空”。
哎呀，谈空啊，整个佛法当中，学佛的人谈空，谈得最多了。但是为这个空字，吵架吵得也最多。“你那个空不究竟，我这个空才是究竟的，你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧？你们上网站上面，你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面，不去的，没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去，倒不如好好学几部经，你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话，彻底的没有体性；空，心性上面来讲空，叫心性空——这个空即是性，性即是空——它虽然离一切相，但是遍满十方，而且能够具足一切功能，随缘现起一切法，所以叫“空即有，有即空”。
那么，现起一切法，有现起清净的一切法，这是叫神通自在妙用；
如果现起一切染污法，这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的，还是清净的法，“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），当体即是心性之空。
明白了吗？这就是佛法。
首先要明心见性，
树立正知正见，
你才可以谈得上
指导修行
佛法，你要是懂了，其实简单；但是要不懂呢，复杂呀，太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法，我见多了，但是我不能这么讲，我这么讲，人家（可能会）认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲，学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道，那首先要知道什么叫“道”，如果连“道”都不知道是什么，你怎么修道？修成外道还差不多，是不是？
要懂得什么是道，那你要不要学重点的经跟论呢？要不要学啊？
那试问，我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊？
当然，可以有几种方法：
第一个，凭借传统上面给我们的信念，“我坚决相信”，好，可以的，坚决相信，念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”，哪有那么容易坚决相信啊？
你没有真正明白的时候，你哪里那么容易坚决相信？都是用意识概念在那儿揣度啊，只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以，首先要明心见性，树立正知正见，你才可以谈得上指导修行。
经文：
富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。
所谓的空，
从相上面谈空，
从性上面谈空，
性跟相又是不二，
看从哪个角度来谈空，
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊，所谓的空，从相上面谈空，从性上面谈空，性跟相又是不二，看从哪一个角度来谈空，说法都不一样。
所以，这里谈，其实是谈一切相“性毕竟空，昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷，所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思？——这个迷是虚妄的它无相可得，本来真正有的就是我们的心性，但是依心性上面而虚妄的生起，似乎迷却了我们的觉性，所以叫“似有迷觉”，似乎是什么？
因为我们起的是妄想心，所以我们反而不知道我们自己的清净心，因为我们在妄想心当中迷惑掉了，不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候，对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了，那就叫觉悟了，所以对迷而谈什么？觉。所以，觉了迷以后，迷灭了，那么这个觉要不要了？那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢？
不是觉生迷，
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个，是不是觉直接生起了迷呢？
不是。
大家注意，依觉，依这个觉上面而虚妄的现起一切万法，是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么？
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗？你能在这儿找，不就说明你有头吗？你还要找头干嘛呢？
实际上我们本来就是全体都是觉性，你还要在找觉，找一个对象，本来离一切相，好，你还要在找，找“什么是觉呢”。
那这个时候，你“能找的”本来就是觉。
但是，当你要找什么是觉的时候，一定有能，有所，好，有能有所，已经不是（觉性），“性觉必明，妄为明觉”，这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中，通过佛告诉我们以后，我们知道这些是虚妄的，本来就是清净的。好了，“我明白了”，明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了，那么这个觉还要不要呢？当然不要。
所以不是觉生迷，而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有，
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶，
要把所有的佛法融会贯通
打个比方，我这个要反复跟你们讲，知道什么意思啊？正是因为很多人学法，在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方，一个镜面里面有很多影像，你们天天照镜子，卫生间里面有很多不是影在里面吗？那告诉我，里面有没有影像呢？似乎是有各种影像，是不是？似乎是有吧？
你们看世界宇宙万法，包括我们现在大家，似乎是有个能忍在这儿，似乎有个教室在这儿，是不是？
似乎是有，但是这个能忍真的是有吗？
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊？
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的？
没有一刹那停在这儿不变，让你看得到的。所以叫似乎是有，所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有，但是你看到里面的影子，里面有一个苹果，似乎是有苹果，甚至似乎有你自己在里面，你把另外那个自己拿出来，有吗？
似乎是有，其实真正没有，所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲，它就是毕竟空，但是那个镜子、那块玻璃有没有呢？有。
玻璃是什么颜色？你说它无色无味，不是什么颜色。当然，我们制造出来的玻璃是个形状，其实心性法这块“玻璃”，它有没有具体的形状？没有，它离一切相。但是它有没有呢？绝对有。
它的这种有，不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有，不是有，是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相，“言语道断，心行处灭”，但是真实不虚，不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常，喜欢把本来有的心性取著为没有，这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶，不要以为学了以后“现在听懂了，好像懂了”，不要急啊，可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了，又迷惑掉了，要把所有的佛法融会贯通，这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
第四节 影视摄影静态构图
静态构图就是在固定的视点（拍摄位置）上描绘、结构、安排、组织静止的拍摄对象和运动对象暂处的静止状态。
静态构图与绘画、雕塑在构图结构上有相似之处，比如都是固定视点；都要把一切构图元素有机地安排在幅面、景次的相应位置上。不同的是：
（1）绘画（静物画除外）总要表现动势、动作，在无法表现运动的情况下，去创造运动的静止状态。影视的静态构图却主要是表现静止对象，或对象处于静止状态。
（2）绘画无论表现静止对象还是运动对象，只安排、处理表现对象所处的空间位置，而不能表现运动时的空间位移和时间延续。影视不仅能表现静止或处于静态中对象的空间安排，而且要处理它所占有的时间过程。
（3）静态构图是观看者的视点、视线、视野处于固定状态下集中注意力去看清对象的一种心里活动的体现形式。静止对象占据的空间是有限的，约定的，占有的时间却可以是无限的，可延伸的，因此，对观众来说，静止视感知可以看得足够清晰。所以静止构图的时间应该足够长。
（4）静态构图是对于对象静态存在形态的一种反应形式。静态构图宜于展示对象的体积、空间位置及对象与环境的空间关系。它尤其能激起观众对于空间的注意。其特点是在镜头画面有效展示时间内构图结构不变，构成的构图格局不变。
（5）静态构图是单构图结构形式，但表现内容不一定是单含义的，它所取的基本是内聚向心式结构，但也可 构成外射离心式结构。
一、静态构图的结构形式及其处理
（一）内聚向心式（封闭式）
内聚向心式结构是按照绘画的形式美原则安排构图元素的，对象在幅面内的安排是均衡的、或对称的，是不需要和画外空间呼应的，是以构图主体为核心来安排的。主体即可以安排在几何中心又可以安排在趣味中心或意味中心，安排的位置不同，含义也会不同。内聚向心式构图有如下几种情况：
1、一个或多个拍摄对象占据几何中心位置，宜于取得平衡，而在意味中心就宜于破坏平衡。
2、若两个对象景别相同，占据画面几何中心，就会有一种接近、亲昵、依偎感，或相反有交手、纠缠、对立感。如果两个景别相同的对象处于趣味中心或意味中心，就组合成了对称式结构。两者处于同等对位，等同地吸引观众的注意力，它可能具有的含义：一方面是平静、稳定、安宁、祥和；另一方面就是死板、胶着、冲突和对峙。镜头画面不能没有表现中心，解决构图中心的办法就是用演员动作、表情、对话来吸引观众注意力。
3、排列是静态构图的关键，两个主要对象可并排，但这将是平分秋色，抗衡。前后，虽有主次之分，但宜重叠，一正一侧是较多采用的形式。三个以上的对象可有五种排列法：水平、垂直、对角线、《型或T型等。除水平、垂直排列外，其它排列都可能出现违反原则的失重感。影视与绘画不同，有意采用的失重感和平衡感具有同等美学价值。平衡感给人以舒适感，进而有美的含义；失重，使人感到不舒服、别扭、紧张，然而它可能经过审美转化成为另一种表意的语汇。
（二）外射离心式（开放式）
外射离心式属非对称式，并和画外空间相呼应。与内聚不同，画内对象总是与纵深空间，水平空间或画外空间的对象相交流，相呼应。这可有三种情况：
1、机位不动，静止拍摄，主要被摄对象在画幅中或占据几何中心、或趣味中心、意味中心位置，静止不动而与画内不在同一水平空间上的其他对象相交流。这构成非对称式。因为主要对象没有空间位移，就必然成了静态构图结构。非对称安排，不等于画面不均衡。这里构图的主要任务是如何保持平衡感，具体方法下面讲。
2、主要表现对象在画幅任何一个位置上固定不动，与幅面内做纵深运动的其他对象进行交流。因为主要表现对象是组织构图结构的基本元素，次要对象的运动、位置变化虽改变构图结构，并不改变构图形态，但作为一个构图元素，他必须在运动方向、范围、景别变换中保持画面适度均衡。
3、主要表现对象与画外对象进行交流、呼应。他的面向、视线主要投于画外，这样就和画外空间建立了联系。这一构图形式所带来的平衡要求是独特的，无法检验的，只能靠感觉把握。面向空间余留大小，视线高低都能构成量感，分寸把握不准，不仅难以弥补失重，也会造成方向的谬误。
生活中的平衡是指物质实际重量相等，影视构图中所涉及的只是心理上的重量感。重量感是指眼睛受各种构图组合元素引力作用的大小、强弱。具体来说，就是各构图组合元素在时间、空间中所处的环境界定、对象对比，或几何中心与幅面边框所起参照系作用所形成形状的大小、色彩的浓淡、阶调的深浅、亮度的明暗、空间的前后、时间的长短、运动的方向、对象的向度及其在幅面中的位置等力的式样，是观众产生的量的轻重相当，从而产生平衡感。
静态构图不论是内聚式还是外射式，构图形式的选择是因为各构图要素之间的关系的确定性，才能使得他们各自的特征及组合后的表意性得以准确、鲜明的呈现。
静态构图不做空间范围调整，也不用摇摄来调整，因此，对象运动的场面调度及对象的运动布局就成为了调整的重要方面。
静态构图就是在固定的视点（拍摄位置）上描绘、结构、安排、组织静止的拍摄对象和运动对象暂处的静止状态。
静态构图与绘画、雕塑在构图结构上有相似之处，比如都是固定视点；都要把一切构图元素有机地安排在幅面、景次的相应位置上。不同的是：
（1）绘画（静物画除外）总要表现动势、动作，在无法表现运动的情况下，去创造运动的静止状态。影视的静态构图却主要是表现静止对象，或对象处于静止状态。
（2）绘画无论表现静止对象还是运动对象，只安排、处理表现对象所处的空间位置，而不能表现运动时的空间位移和时间延续。影视不仅能表现静止或处于静态中对象的空间安排，而且要处理它所占有的时间过程。
（3）静态构图是观看者的视点、视线、视野处于固定状态下集中注意力去看清对象的一种心里活动的体现形式。静止对象占据的空间是有限的，约定的，占有的时间却可以是无限的，可延伸的，因此，对观众来说，静止视感知可以看得足够清晰。所以静止构图的时间应该足够长。
（4）静态构图是对于对象静态存在形态的一种反应形式。静态构图宜于展示对象的体积、空间位置及对象与环境的空间关系。它尤其能激起观众对于空间的注意。其特点是在镜头画面有效展示时间内构图结构不变，构成的构图格局不变。
（5）静态构图是单构图结构形式，但表现内容不一定是单含义的，它所取的基本是内聚向心式结构，但也可 构成外射离心式结构。
一、静态构图的结构形式及其处理
（一）内聚向心式（封闭式）
内聚向心式结构是按照绘画的形式美原则安排构图元素的，对象在幅面内的安排是均衡的、或对称的，是不需要和画外空间呼应的，是以构图主体为核心来安排的。主体即可以安排在几何中心又可以安排在趣味中心或意味中心，安排的位置不同，含义也会不同。内聚向心式构图有如下几种情况：
1、一个或多个拍摄对象占据几何中心位置，宜于取得平衡，而在意味中心就宜于破坏平衡。
2、若两个对象景别相同，占据画面几何中心，就会有一种接近、亲昵、依偎感，或相反有交手、纠缠、对立感。如果两个景别相同的对象处于趣味中心或意味中心，就组合成了对称式结构。两者处于同等对位，等同地吸引观众的注意力，它可能具有的含义：一方面是平静、稳定、安宁、祥和；另一方面就是死板、胶着、冲突和对峙。镜头画面不能没有表现中心，解决构图中心的办法就是用演员动作、表情、对话来吸引观众注意力。
3、排列是静态构图的关键，两个主要对象可并排，但这将是平分秋色，抗衡。前后，虽有主次之分，但宜重叠，一正一侧是较多采用的形式。三个以上的对象可有五种排列法：水平、垂直、对角线、《型或T型等。除水平、垂直排列外，其它排列都可能出现违反原则的失重感。影视与绘画不同，有意采用的失重感和平衡感具有同等美学价值。平衡感给人以舒适感，进而有美的含义；失重，使人感到不舒服、别扭、紧张，然而它可能经过审美转化成为另一种表意的语汇。
（二）外射离心式（开放式）
外射离心式属非对称式，并和画外空间相呼应。与内聚不同，画内对象总是与纵深空间，水平空间或画外空间的对象相交流，相呼应。这可有三种情况：
1、机位不动，静止拍摄，主要被摄对象在画幅中或占据几何中心、或趣味中心、意味中心位置，静止不动而与画内不在同一水平空间上的其他对象相交流。这构成非对称式。因为主要对象没有空间位移，就必然成了静态构图结构。非对称安排，不等于画面不均衡。这里构图的主要任务是如何保持平衡感，具体方法下面讲。
2、主要表现对象在画幅任何一个位置上固定不动，与幅面内做纵深运动的其他对象进行交流。因为主要表现对象是组织构图结构的基本元素，次要对象的运动、位置变化虽改变构图结构，并不改变构图形态，但作为一个构图元素，他必须在运动方向、范围、景别变换中保持画面适度均衡。
3、主要表现对象与画外对象进行交流、呼应。他的面向、视线主要投于画外，这样就和画外空间建立了联系。这一构图形式所带来的平衡要求是独特的，无法检验的，只能靠感觉把握。面向空间余留大小，视线高低都能构成量感，分寸把握不准，不仅难以弥补失重，也会造成方向的谬误。
生活中的平衡是指物质实际重量相等，影视构图中所涉及的只是心理上的重量感。重量感是指眼睛受各种构图组合元素引力作用的大小、强弱。具体来说，就是各构图组合元素在时间、空间中所处的环境界定、对象对比，或几何中心与幅面边框所起参照系作用所形成形状的大小、色彩的浓淡、阶调的深浅、亮度的明暗、空间的前后、时间的长短、运动的方向、对象的向度及其在幅面中的位置等力的式样，是观众产生的量的轻重相当，从而产生平衡感。
静态构图不论是内聚式还是外射式，构图形式的选择是因为各构图要素之间的关系的确定性，才能使得他们各自的特征及组合后的表意性得以准确、鲜明的呈现。
静态构图不做空间范围调整，也不用摇摄来调整，因此，对象运动的场面调度及对象的运动布局就成为了调整的重要方面。
美国迈阿密省的水下摄影师莫尼在海底发现了一种奇怪的动物。脸长得像猴子，脖子比人长4倍，眼睛像人，但很大。那只动物看了摄影作家后，很快就用腿上的前驱机游泳了。但是到今天为止，没有人知道这海底的生物是什么。然而，近几十年来，海底人的目击资料说明他们确实存在于这个地区。 https://t.cn/z8yxBKP
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