安士全书题辞

原文：
　　此书虽名善书，实同佛经，以其中非引佛经之文，即案佛经之义。读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。

●　　此书虽然称为善书，实则如同佛经，因为书中不是引用佛经之文，就是依照佛经之义。读者应当将沘书与佛经一样看待，理应洁净恭敬，不可污秽亵渎。

原文：
如微贱人传宣王敕，公卿士庶悉皆致敬。非敬其人，敬王敕耳。

●如同微贱之人传达宣布帝王的诏令，公卿大臣、士人百姓全都致敬。不是恭敬此人，而是恭敬帝王诏令。

原文：
此书亦然，借世间之因果，示度生之玄猷。实如来随机利生之要道，众生离苦得乐之真诠。

●此书也是这样，借助世间之因果，显示度生之玄猷。是如来随机利生之要道，众生离苦得乐之真谛。
【注】：
玄猷：指古圣先贤之大道。

原文：
若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧，犹其小焉者。

●若能敬信，则灾障如冰而消，吉庆似云而集，身心健康安乐，家门平安祥和，这还只是小的利益。

原文：
语其极功，则业尽情空，超凡入圣，了生死于现世，证觉道于将来。若或亵渎，其罪非小。伏愿阅者，同皆纳此刍荛。则幸甚幸甚。

●说到其中最大的利益，则能业尽情空，超凡入圣，现世了生脱死，将来证得佛果。如果亵渎此书，则其罪过不小。祈愿读者，都能釆纳我的浅陋见解，则非常庆幸。
【注】：
刍荛：割草打柴，比喻浅陋的见解，多作自谦之辞。

以上原文出自《印光法师文钞 · 三编补》“安士全书题辞”

（刘柱石）承吾子不弃刍荛，纳甲仁‘直认性体，以本体为工夫’之说，此非不肖凿空之言也，盖实有见于古今学脉惟此可寻入手、可寻究竟耳。故三十年来层层披剥，反观密照，殊有以自信。吾人性体有发露时，但恨不能认取。

人知人之性体发露，最是难事。要无一毫假，方能识人之真。我无一毫假，则性见矣。我之性见，则能见人之性，即能见天地之性。

尧、舜、文、孔至今未死，只在当下认取。当下不真，又有甚尧、舜、文、孔！

见后要认取，认取才能践履，才能保守，才能扩充。践履、保守、扩充要期于熟。

直认性体，一念打转，是昼夜功课。夜间又加以一惺即起，成汤、周公故“坐以待旦”。

格物致知，从至善源头下手，直认着性体去做，不作对治工夫，真千古圣学之诀，孟子所以“道性善”、“称尧舜”。

性体上工夫，都是自然；才着意时，性便失矣。

勉强是从生处打转，不是从生处力劫；打转窍妙，勉强都是自然。一不自然，这生处便不能打转，不过是挨排支吾、昏沉掉举而已。

勉强是就生处说，其克欲处都是自然。  

昏沉、散乱俱是此意着了方所，便不是无方底本体。不着意，则神不涉方所，心怎得散乱？心既不散乱，又怎得昏沉？圣贤千言万语，总只教人觅此真机。今于当下不能认取自家真机，那平日读底书有何用处？

善、信、美、大、圣、神，一霎时俱有，只不能认取，失其自然天则，便不善、不信、不美、不大、不圣、不神。

一念昏沉因循，念念昏沉因循，转关掉手甚难。“格物”是《大学》下工处，即《大学》提宗处。盖《大学》提宗在“明德”，格物即格其明德之物也。即本体认工夫，即工夫认本体，子思所以从“天命”下手，孟子所以从“性善”下手。

本体之外，别无工夫；工夫之外，别无本体。即本体是工夫，即工夫是本体。格物致知不涉对治，初学与圣人只争一个生熟，故有安勉、顿渐之不同。本体之外另有工夫，便不是真工夫；工夫之外别有本体，便不是真本体。须得彻透本体、工夫是一个。

“诚者天之道也”，是人人有底，圣凡同此一性。故圣人即本体是工夫，工夫不犯纤毫手脚做作；初学即工夫是本体，工夫亦不犯纤毫手脚做作。外此别有工夫，都是义袭，却是支离。

——摘自《愧庵遗集》

【书摘】常听人说：“做东西的人，所有精力都在制作上，无暇贫嘴。”确实如此，物什比我这些刍荛之言要诚实公正得多。人的眼睛，能将物什的表里看得分明，无一隐藏。上手一用则更了然。在作品上倾注一切，其实是至难的技道。想要充分而熟练地运用材质，需要漫长岁月的历练，其中还时常会遭到材质难以预见的抵抗。所谓直觉，不是天赋，而是在一次次失败中依然不放弃对技艺的磨练，通过持续的培育和积累而获得的能力。诚然，在工艺领域，甚至可说材质占九成，人心占一成。当这一成能充分发挥出九成的优势时，便可称得上名品。志村福美《一色一生》