#我不是病媛##是病人不是病媛#
今天看到这个热搜，颇有感触，一位不幸的患者，一位漂亮的女孩，本以病痛缠身，却还要为自己的不幸辩解。
鲁迅先生曾说过“无论是谁，只要站在“辩诬”的地位的，无论辩白与否，都已经是屈辱。更何况受了实际的大损害之后，还得来辩诬”
这条“佛媛”之后再现“病媛”的热搜，已经被热心善良的网友大力声讨，然而就在一天之前，依旧免不了随波逐流的评论。
他们的恶毒和冷酷比之病魔更令人胆寒。
这些污蔑和痛楚令我感同身受，我尚不能称为“媛”，只是多年来患有重病，讽刺的是：几番生死考验竟免除不了无尽的猜忌怀疑，甚至是诅咒。
无需再多说，只盼某些人心存善良，更希望他们在有朝一日自己生病的时候别被恶意对待。
今天看到这个热搜，颇有感触，一位不幸的患者，一位漂亮的女孩，本以病痛缠身，却还要为自己的不幸辩解。
鲁迅先生曾说过“无论是谁，只要站在“辩诬”的地位的，无论辩白与否，都已经是屈辱。更何况受了实际的大损害之后，还得来辩诬”
这条“佛媛”之后再现“病媛”的热搜，已经被热心善良的网友大力声讨，然而就在一天之前，依旧免不了随波逐流的评论。
他们的恶毒和冷酷比之病魔更令人胆寒。
这些污蔑和痛楚令我感同身受，我尚不能称为“媛”，只是多年来患有重病，讽刺的是：几番生死考验竟免除不了无尽的猜忌怀疑，甚至是诅咒。
无需再多说，只盼某些人心存善良，更希望他们在有朝一日自己生病的时候别被恶意对待。
佛媛自古有之，于泰山，称“泰山姑子”。
类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言，日常已无兴趣，有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了，她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道，扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求，是填补了这一空白的人异化之体现。
山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》，形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象，套用到任何时代，都值得思考，摘选部分章节如下：
登过泰山的人都知道，途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建，自清康熙初年，始奉祀佛道二教，并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中，写的主要是游泰山的经历，其中的故事情节，便与这斗姥宫相关，重点描写的人物，便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。
与一般人心目中缁衣削发，面无表情，心如止水的尼姑不同，逸云一出场，就神采飞扬：穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子，元色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一条大辫子，搽粉点胭脂，肤如凝脂，领如蝤蛴，笑起来一双眼又秀又媚，说起话来，不仅妙语连珠，还有点博古通今的味道。
逸云本是奉老姑子之命，与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的，当得知老残他们要往扬州时，遂问及扬州的隋堤杨柳，以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了，并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时，逸云回答道：“原是这个道理，不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀，如果隋堤在我们山东，一定有人补种些杨柳，算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松，难道当真是秦始皇封的那五棵松吗？不过既有这个名迹，总得种五棵松在那地方，好让那游玩的人看了，也可以助点诗兴；乡下人看了，也多知道一件故事。”这一番婉转得体，滴水不漏，明里自贬暗里自得的话，顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少，所以“大家听得此话，都吃了一惊”，连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。
逸云虽混迹山林，身处浊世，过的是类乎当今夜总会小姐似的生活，但诚如老残这样赞叹的：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真，活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情，甚至搂搂抱抱的行为，以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题，但骨子里高迈超逸，冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相，无我相”之语的理解，这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘：世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别，对人也就只有爱意，而无所谓男女了，也无所谓高下贵贱了。
逸云进而结合与任三爷之间有过的情史，向德夫人讲述了自己悟道的过程：十四五岁时，始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁，就觉得男人不仅外面好看，还要有点斯文气，英武气；到了十七八岁，又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人，才是才子英雄；再到十八九岁又变了，觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物；再后来觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有中意的人了。既没有中意的，反过来也就没有不中意的了。逸云说，经这屡变之后，她自己实际上已变成两个人，“一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”
关于泰山斗姥宫，有关史料确乎透露出如下信息：光绪二十年后，宫中的尼姑不再削发，穿着华丽，涂脂抹粉，招徕游客，纨绔子弟入庙，往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物，或许有其所本。但小说中的这一超逸形象，与当时的世俗人物当然已是大相径庭的，是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道，曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》，其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实，表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象，又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色，能够给人类以走向光明未来之引领。此外，透过这一人物形象，我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思：雄立苍穹，显现为阳刚之美的泰山固然伟大，然拥有“无人相，无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性，才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵，才使泰山成之为真正伟大的泰山。
类似于<鱿鱼游戏>富豪老头所言，日常已无兴趣，有钱人往往需要一个纯欲刺激。佛媛便应运而生了，她们打着传统文化、国学、佛学的旗号就可以出道，扮演带有宗教神秘色彩的玩物便成为满足这一类人的欲求，是填补了这一空白的人异化之体现。
山东师大文学院教授、博士生导师杨守森先生曾有一篇文章《刘鹗笔下的泰山姑子》，形象的阐述了明清时代泰山姑子的社会现象，套用到任何时代，都值得思考，摘选部分章节如下：
登过泰山的人都知道，途中有一著名景点斗姥宫。此宫原是为主祀北斗众星之母而建，自清康熙初年，始奉祀佛道二教，并改由尼姑住持。刘鹗在《老残游记二集》中，写的主要是游泰山的经历，其中的故事情节，便与这斗姥宫相关，重点描写的人物，便是这宫中一位名叫逸云的年轻姑子。
与一般人心目中缁衣削发，面无表情，心如止水的尼姑不同，逸云一出场，就神采飞扬：穿的是二蓝摹本缎羊皮袍子，元色摹本皮坎肩，剃了小半个头，梳作一条大辫子，搽粉点胭脂，肤如凝脂，领如蝤蛴，笑起来一双眼又秀又媚，说起话来，不仅妙语连珠，还有点博古通今的味道。
逸云本是奉老姑子之命，与青云一起前来伺候结伴南游的京官德慧生、德夫人及老残等一干人的，当得知老残他们要往扬州时，遂问及扬州的隋堤杨柳，以及“八怪”之类的当今名士。当老残告知那柳树早就没有了，并反问“世间哪有一千几百年的柳树”时，逸云回答道：“原是这个道理，不过我们山东人性拙，古人留下来的名迹都要点缀，如果隋堤在我们山东，一定有人补种些杨柳，算一个风景。譬如这泰山上的五大夫松，难道当真是秦始皇封的那五棵松吗？不过既有这个名迹，总得种五棵松在那地方，好让那游玩的人看了，也可以助点诗兴；乡下人看了，也多知道一件故事。”这一番婉转得体，滴水不漏，明里自贬暗里自得的话，顿然令几位家居扬州的达官贵人感觉低卑了不少，所以“大家听得此话，都吃了一惊”，连旷达不羁、自视甚高的老残亦自觉失言。
逸云虽混迹山林，身处浊世，过的是类乎当今夜总会小姐似的生活，但诚如老残这样赞叹的：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人，而且又是年轻的尼姑”。 她率性本真，活得透明。她并不回避她们斗姥宫的姑子与来往游客飞眼传情，甚至搂搂抱抱的行为，以及出家人本应忌讳的男欢女爱之类话题，但骨子里高迈超逸，冰清玉洁。她曾结合对《金刚经》中“无人相，无我相”之语的理解，这样向德夫人讲述了自己所参透的红尘：世间万事皆坏在有人相有我相、有男人相有女人相。若是看明白了男女本无分别，对人也就只有爱意，而无所谓男女了，也无所谓高下贵贱了。
逸云进而结合与任三爷之间有过的情史，向德夫人讲述了自己悟道的过程：十四五岁时，始有喜欢美男子的意识。到了十六七岁，就觉得男人不仅外面好看，还要有点斯文气，英武气；到了十七八岁，又觉得只有像曾文正、曾忠襄那样的人，才是才子英雄；再到十八九岁又变了，觉得真正的才子英雄当是诸葛武侯、关公、赵云之流人物；再后来觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到这里，世间就没有中意的人了。既没有中意的，反过来也就没有不中意的了。逸云说，经这屡变之后，她自己实际上已变成两个人，“一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了。”
关于泰山斗姥宫，有关史料确乎透露出如下信息：光绪二十年后，宫中的尼姑不再削发，穿着华丽，涂脂抹粉，招徕游客，纨绔子弟入庙，往往乐不思蜀。可见刘鹗所写的逸云这个人物，或许有其所本。但小说中的这一超逸形象，与当时的世俗人物当然已是大相径庭的，是寄寓着作家救世之思与美好向往的艺术创造。我们知道，曾为鲁迅先生评之为晚清四大“谴责小说”之一的《老残游记》，其主旨是揭露当时腐败昏庸的官场与日趋败落的社会现实，表达的是作者在《自叙》中所说的“棋局已残”的末世感。但逸云这一尼姑形象，又恰似这阴郁的末世背景上的一抹亮色，能够给人类以走向光明未来之引领。此外，透过这一人物形象，我们大概还可以窥知作家刘鹗的如下心思：雄立苍穹，显现为阳刚之美的泰山固然伟大，然拥有“无人相，无我相”之博大襟怀的逸云这样的女性，才是这五岳之尊的精灵。正是这样的精灵，才使泰山成之为真正伟大的泰山。
強詞有理 - 陳競立 評論員 （東方日報）
一群廉價的反華打手
日本侵華期間，由於國力和兵力不足，自知無法鯨吞中國，於是制訂「以華制華」戰略，大肆收買中國人為其所用。汪精衛就是這樣投靠了日本，成為頭號大漢奸。當時偽軍數量甚至超過日軍，他們掉轉槍口打中國人，不以為恥，反以為榮。
正是因為許多中國人身上有這種賣國基因，所以時至今日外國人對以華制華這一招依然樂此不疲，老美尤其擅長此道。兩年前在美國成立的反華組織「香港民主委員會」，就是以華制華政治工具之一，該組織最近大換班，由流竄海外的周永康、梁繼平等人接掌，現正被港府通緝的羅冠聰及許智峯之流則擔任顧問。這班人受到美國政客吹捧，一個個得意忘形，大有當年汪精衛顧盼自豪之勢。殊不知在老美眼中，他們不過是一群廉價的反華打手，在中國人眼中，他們更是一群出賣國家民族的洋奴漢奸。
魯迅先生曾形容這種人：叭兒狗往往比主人更嚴厲。沒錯，罵中國人罵得最惡毒、整中國人整得最厲害的，往往不是外國人，而是洋奴漢奸。他們為了討洋主人歡心，總是惡意抹黑和詛咒自己的國家民族，說洋人不敢說的話，做洋人不敢做的事。特朗普時代被捧為華府「智囊」的余茂春，就是當中的人辦，而周永康之流充其量只能算是政治小學雞。這班小學雞自身難保，還揚言要「打國際線」、「重光香港」，真可謂天大笑話。
漢奸從來沒有好下場。黎智英作為美國在香港的頭號政治代理人，如今還不是在赤柱洗廁所？他們還有利用價值時，受到美國百般吹捧，但當他們失去利用價值後，即被棄如敝屣，這就是政治現實。漢奸不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
一群廉價的反華打手
日本侵華期間，由於國力和兵力不足，自知無法鯨吞中國，於是制訂「以華制華」戰略，大肆收買中國人為其所用。汪精衛就是這樣投靠了日本，成為頭號大漢奸。當時偽軍數量甚至超過日軍，他們掉轉槍口打中國人，不以為恥，反以為榮。
正是因為許多中國人身上有這種賣國基因，所以時至今日外國人對以華制華這一招依然樂此不疲，老美尤其擅長此道。兩年前在美國成立的反華組織「香港民主委員會」，就是以華制華政治工具之一，該組織最近大換班，由流竄海外的周永康、梁繼平等人接掌，現正被港府通緝的羅冠聰及許智峯之流則擔任顧問。這班人受到美國政客吹捧，一個個得意忘形，大有當年汪精衛顧盼自豪之勢。殊不知在老美眼中，他們不過是一群廉價的反華打手，在中國人眼中，他們更是一群出賣國家民族的洋奴漢奸。
魯迅先生曾形容這種人：叭兒狗往往比主人更嚴厲。沒錯，罵中國人罵得最惡毒、整中國人整得最厲害的，往往不是外國人，而是洋奴漢奸。他們為了討洋主人歡心，總是惡意抹黑和詛咒自己的國家民族，說洋人不敢說的話，做洋人不敢做的事。特朗普時代被捧為華府「智囊」的余茂春，就是當中的人辦，而周永康之流充其量只能算是政治小學雞。這班小學雞自身難保，還揚言要「打國際線」、「重光香港」，真可謂天大笑話。
漢奸從來沒有好下場。黎智英作為美國在香港的頭號政治代理人，如今還不是在赤柱洗廁所？他們還有利用價值時，受到美國百般吹捧，但當他們失去利用價值後，即被棄如敝屣，這就是政治現實。漢奸不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
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