2021年10月1日明就仁波切「金剛經」開示第一日開示摘要
開示：詠給 . 明就仁波切
中譯：噶瑪·巴滇(Karma Palden)
# 金剛，即不變、強力、能斷一切
今天我們要講解的這一部經，經名叫做《金剛經》。
首先，為什麼叫做《金剛經》呢？「金剛」的梵文叫做Vajra，Vajra的意思就是：它是不會改變、非常強力，並且可以切割一切的。
因為我們所有人的本性都是不會改變的。正因為我們所有人的本性都不會改變，因此這個本性也是離於生老病死的，我們的真實本性也是離於苦。
這就像金剛一樣的我們，真實本性到底是什麼呢？
它叫做空性。
# 空性智慧，能斷一切苦
《金剛經》主要教導的就是空性，特別是關於一切的空性。也就是說，它能夠切斷概念、切斷無明、切斷一切的苦。
如果一個人想要離苦，想要離於輪迴的話，那麼唯一的途徑，就是通過證得空性的智慧。直到證悟空性的智慧之前，這個苦一直都會持續，即使我們可能會積累善業，但是那只會讓你得到一個比較好的投生，可能只有幾生而已，當我們積累的善業耗盡之後，又會重新落到輪迴裡面。
就像《金剛經》教導的，不論是布施，或者持戒、安忍、精進、禪定，這五度都需要結合般若度、或者是說智慧來進行修持，因為如果沒有智慧的話，僅僅積累這五度，我們是沒有辦法真正的斷除苦的根源。
為了能徹底地斷除苦，或者輪迴的根源，我們就需要《金剛經》所教導的智慧，《金剛經》所教導的智慧是什麼呢？那就是空性。
# 用心給自己造了一個假牢籠
那為什麼說證悟了空性的智慧之後，就能夠斷除一切苦和輪迴的根源呢？
因為苦和輪迴本身在勝義上、在實質上都是不存在的，都是通過我們的心去造作出來的，就好比我們自己用心給自己造出了一個牢籠，然後把自己放到了這個牢籠裡面一樣。
正因為這是我們自己造作出來的牢籠，所以我們自己可以有辦法得到解脫；如果是他人給我們造作出這麼一個牢籠的話，就不是那麼容易從裡面解脫出來。
因為這個牢籠其實是假的，其實沒有這個牢籠，所以我們能夠從裡面解脫出來；如果這個牢籠是真實有，我們是沒有辦法從裡面解脫出來的。所以雖然現在我們可能有的時候，會自己進到自己的牢籠裡面，有時候出來，但因為本質上這個牢籠是假的、是沒有的，所以我們有機會從裡面解脫出來。
# 不修智慧，再努力都只是換個好牢籠
所以我們可以說，空性的智慧，是最好的加持，是最大的奇蹟，也是最有力的魔術，最殊勝的咒語，最強大的力量。
所以佛就說過，真正能讓我們解脫的，是要依於空性的智慧；如果沒有空性智慧，即使我們可以祈請十方諸佛，但那只能讓我們暫時從這個牢籠解脫出來。如果沒有空性智慧，也許我們可以做最好的布施、最好的持戒、最好的安忍、最好的精進，或者我們甚至可以修到第八（非想非非想處定）或者第九（想受滅定/滅盡定）的禪定；但如果沒有空性智慧的話，無論我們怎樣努力，其實是給自己造作出了一個更好的牢籠，只不過是從一個比較不好的牢籠，到了另一個比較好的牢籠而已。
但是佛陀並沒有說以上這些修持都是不好的，我們剛才做的，比如說皈依的修持、悲心的修持，以及布施、持戒等等這些修持，佛陀都沒有說它們不好，那佛陀說的是什麼呢？
佛陀說：「最終能夠使我們從痛苦的根源解脫出來的，是空性智慧。」
（2021年「亞洲德噶年度閉關」明就仁波切《金剛經》課程第一天開示摘要）
開示：詠給 . 明就仁波切
中譯：噶瑪·巴滇(Karma Palden)
# 金剛，即不變、強力、能斷一切
今天我們要講解的這一部經，經名叫做《金剛經》。
首先，為什麼叫做《金剛經》呢？「金剛」的梵文叫做Vajra，Vajra的意思就是：它是不會改變、非常強力，並且可以切割一切的。
因為我們所有人的本性都是不會改變的。正因為我們所有人的本性都不會改變，因此這個本性也是離於生老病死的，我們的真實本性也是離於苦。
這就像金剛一樣的我們，真實本性到底是什麼呢？
它叫做空性。
# 空性智慧，能斷一切苦
《金剛經》主要教導的就是空性，特別是關於一切的空性。也就是說，它能夠切斷概念、切斷無明、切斷一切的苦。
如果一個人想要離苦，想要離於輪迴的話，那麼唯一的途徑，就是通過證得空性的智慧。直到證悟空性的智慧之前，這個苦一直都會持續，即使我們可能會積累善業，但是那只會讓你得到一個比較好的投生，可能只有幾生而已，當我們積累的善業耗盡之後，又會重新落到輪迴裡面。
就像《金剛經》教導的，不論是布施，或者持戒、安忍、精進、禪定，這五度都需要結合般若度、或者是說智慧來進行修持，因為如果沒有智慧的話，僅僅積累這五度，我們是沒有辦法真正的斷除苦的根源。
為了能徹底地斷除苦，或者輪迴的根源，我們就需要《金剛經》所教導的智慧，《金剛經》所教導的智慧是什麼呢？那就是空性。
# 用心給自己造了一個假牢籠
那為什麼說證悟了空性的智慧之後，就能夠斷除一切苦和輪迴的根源呢？
因為苦和輪迴本身在勝義上、在實質上都是不存在的，都是通過我們的心去造作出來的，就好比我們自己用心給自己造出了一個牢籠，然後把自己放到了這個牢籠裡面一樣。
正因為這是我們自己造作出來的牢籠，所以我們自己可以有辦法得到解脫；如果是他人給我們造作出這麼一個牢籠的話，就不是那麼容易從裡面解脫出來。
因為這個牢籠其實是假的，其實沒有這個牢籠，所以我們能夠從裡面解脫出來；如果這個牢籠是真實有，我們是沒有辦法從裡面解脫出來的。所以雖然現在我們可能有的時候，會自己進到自己的牢籠裡面，有時候出來，但因為本質上這個牢籠是假的、是沒有的，所以我們有機會從裡面解脫出來。
# 不修智慧，再努力都只是換個好牢籠
所以我們可以說，空性的智慧，是最好的加持，是最大的奇蹟，也是最有力的魔術，最殊勝的咒語，最強大的力量。
所以佛就說過，真正能讓我們解脫的，是要依於空性的智慧；如果沒有空性智慧，即使我們可以祈請十方諸佛，但那只能讓我們暫時從這個牢籠解脫出來。如果沒有空性智慧，也許我們可以做最好的布施、最好的持戒、最好的安忍、最好的精進，或者我們甚至可以修到第八（非想非非想處定）或者第九（想受滅定/滅盡定）的禪定；但如果沒有空性智慧的話，無論我們怎樣努力，其實是給自己造作出了一個更好的牢籠，只不過是從一個比較不好的牢籠，到了另一個比較好的牢籠而已。
但是佛陀並沒有說以上這些修持都是不好的，我們剛才做的，比如說皈依的修持、悲心的修持，以及布施、持戒等等這些修持，佛陀都沒有說它們不好，那佛陀說的是什麼呢？
佛陀說：「最終能夠使我們從痛苦的根源解脫出來的，是空性智慧。」
（2021年「亞洲德噶年度閉關」明就仁波切《金剛經》課程第一天開示摘要）
佛教中的七个“七”
一切烦恼即无生忍，一切世间相即大涅槃，无断、无证，本来如是，一切现成，---沙门.释通觉
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
一切烦恼即无生忍，一切世间相即大涅槃，无断、无证，本来如是，一切现成，---沙门.释通觉
过去七佛
过去七佛，指离我们时间最近的七尊佛，释迦牟尼佛是最后一位，在他之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
七 众
七众者，谓出家五众：比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，式叉摩那（又名式叉摩尼，义为学戒女、正学女）；在家二众：优婆塞，优婆夷，合称为七众。
七 宝
诸经所说的略有不同。《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。具体七个场所指的是：一、菩提场中；二、普光明殿；三、忉利天宫；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、给孤独园。
法华七喻
一、火宅喻 《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；二、穷子喻 《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；三、药草喻 《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真；四、化城喻 化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行；五、衣珠喻 《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了；六、髻珠喻 《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经；七、医子喻 《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是“种子不净”；二、在父母交会时，合父精母血为体，是“受身不净”；三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是“住处不净”；四、在胎中时，惟食母血，是“食啖不净”；五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是“初生不净”；六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是“举体不净”；七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是“究竟不净”。
七觉知
七觉知者，又谓之七觉分、七菩提分。一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定 定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。七、念 念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。
五台山慈雲禪寺萬佛大雄寶殿讲堂！无住生心
如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。
又这一句（“应无所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法！并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。
如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。
又这一句（“应无所住而生其心”）是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法！并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。
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