今天，讲一下，为美而美为美而大美的内涵…
什么是实？
以貨物充於屋下是爲實。
實，富也。从宀从貫。貫，貨貝也。
引伸之爲艸木之實。
白话文翻译：以货物充于屋下是为实。
实，富也。从宝盖头，从贯。贯，货物也。
引伸的意思是讲草木之实。
这里，我讲解一下实的内涵。
实就是富。
什么是富，我也说的很明白了！
实，誠也，滿也。充也，虛之對也。
《易·本義》乾一而實，坤二而虛。《孟子》充實之謂美，充實而有光輝之謂大。
我只是一个大美而美者的内涵在这里。
《宋程頤曰》心有主則實，實則外患不能入。
这里，就是讲，不可二心的做人做事根本。
忠诚，只有富裕者才能谈忠诚，这句话是个相对而言。
毕竟，一个人，至诚而忠，必备，富。即实也。
什么是华实？！
華實，《晉語》華則榮矣，實之不知，請務實乎。 《史記·商鞅傳》貌言華也，至言實也。
华而美，就是富就是实…
那什么是货？！
这就很关键了…
货，財也。
貨者，化也。變化反易之物，故字有化也。
《易·繫辭》日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。
什么意思？！
日中而市！
过去的集市交易，置换，就是现在的商业。
丙午，主天下贸易之市！
日中而市！日中无影。其为准。
也就是丙午真身，乃财谷的真正准绳！
各自置换未时之后则逐步退而返回。
《書·洪範》八政，二曰貨。《傳》貨，寶用物。《周禮·天官·大宰》商賈阜通貨賄。《註》金玉曰貨。《前漢·食貨志》貨，謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。
你看，八政，二曰货。
你看，
财务的主掌，必须有不偏不正之精准法度。
如此，我们就要讲什么是准绳？绳索的真正内涵是什么？！
大者谓之索,小者谓之绳。——《小尔雅》 巽为绳直。——《易·说卦》 作结绳而为网罟。——《易·系辞传》
孔子曰:“木受绳则直。”——《孔子家语》 故木受绳则直。——《荀子·劝学》 南江则极清澈,合处如引绳,不相乱。
绳，索也。繩謂紨兩股以上。總而合之者也。一曰麻絲曰繩，草謂之索。《易·繫辭》上古結繩而治。《書·說命》惟木從繩則正。《禮·經解》繩墨之於曲直。《前漢·律歷志》規圓生矩，矩方生繩，繩直生準。
《書·囧命》繩愆糾謬。《疏》木不正者，以繩正之。繩謂彈正。
《大雅》繩其祖武。繩，戒也。繩，繼也。 《禮·樂記》省其文采，以繩德厚。繩，猶度也。 《史記·樂書註》王肅曰：繩，法也。
《禮·深衣》負繩及踝以應直。《註》繩謂裻，與後幅相當之縫也。 又《左傳·莊十四年》蔡侯繩息嬀，以語楚子。《註》繩，譽也。 《小爾雅》繩之，譽之也。
《周禮·秋官·薙氏》秋繩而芟之。 《註》含實曰繩。
含实曰绳…
繩可以縣，可以束，可以爲閑。
故釋訓曰。兢兢，繩繩，戒也。
周南傳曰。繩繩，戒愼也。
所以，木得绳则正！则直也！
绳乃法则，本义曰准！
准字是简化字！
《前漢·律歷志》繩直生準。
準者，所以揆平取正也。
准，平也。謂水之平也。天下莫平於水。水平謂之準的本义。
因之製平物之器亦謂之準。漢志。繩直生準。準者，所以揆平取正是也。因之凡平均皆謂之準。考工記準之然後量之，易繫辭易與天地準是也。
礼者,节之凖也。——《荀子·致士》
你看，
必须把语文学好！
要能理解简单的汉字的真正本在的内涵。这样，你才能修国学经典而有所得。
理解的力量需要法度。
那么，我们要理解一份美好的内涵，
其实，特别需要把基础学好。
我和孩子之间的字词游戏，从颜色构图绘画…
全部都包含着传统文化内涵的丰富多元一体的综合性生态系统。
所以，
很美… https://t.cn/R2WxrX6
什么是实？
以貨物充於屋下是爲實。
實，富也。从宀从貫。貫，貨貝也。
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实，富也。从宝盖头，从贯。贯，货物也。
引伸的意思是讲草木之实。
这里，我讲解一下实的内涵。
实就是富。
什么是富，我也说的很明白了！
实，誠也，滿也。充也，虛之對也。
《易·本義》乾一而實，坤二而虛。《孟子》充實之謂美，充實而有光輝之謂大。
我只是一个大美而美者的内涵在这里。
《宋程頤曰》心有主則實，實則外患不能入。
这里，就是讲，不可二心的做人做事根本。
忠诚，只有富裕者才能谈忠诚，这句话是个相对而言。
毕竟，一个人，至诚而忠，必备，富。即实也。
什么是华实？！
華實，《晉語》華則榮矣，實之不知，請務實乎。 《史記·商鞅傳》貌言華也，至言實也。
华而美，就是富就是实…
那什么是货？！
这就很关键了…
货，財也。
貨者，化也。變化反易之物，故字有化也。
《易·繫辭》日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。
什么意思？！
日中而市！
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丙午，主天下贸易之市！
日中而市！日中无影。其为准。
也就是丙午真身，乃财谷的真正准绳！
各自置换未时之后则逐步退而返回。
《書·洪範》八政，二曰貨。《傳》貨，寶用物。《周禮·天官·大宰》商賈阜通貨賄。《註》金玉曰貨。《前漢·食貨志》貨，謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財布利通有無者也。
你看，八政，二曰货。
你看，
财务的主掌，必须有不偏不正之精准法度。
如此，我们就要讲什么是准绳？绳索的真正内涵是什么？！
大者谓之索,小者谓之绳。——《小尔雅》 巽为绳直。——《易·说卦》 作结绳而为网罟。——《易·系辞传》
孔子曰:“木受绳则直。”——《孔子家语》 故木受绳则直。——《荀子·劝学》 南江则极清澈,合处如引绳,不相乱。
绳，索也。繩謂紨兩股以上。總而合之者也。一曰麻絲曰繩，草謂之索。《易·繫辭》上古結繩而治。《書·說命》惟木從繩則正。《禮·經解》繩墨之於曲直。《前漢·律歷志》規圓生矩，矩方生繩，繩直生準。
《書·囧命》繩愆糾謬。《疏》木不正者，以繩正之。繩謂彈正。
《大雅》繩其祖武。繩，戒也。繩，繼也。 《禮·樂記》省其文采，以繩德厚。繩，猶度也。 《史記·樂書註》王肅曰：繩，法也。
《禮·深衣》負繩及踝以應直。《註》繩謂裻，與後幅相當之縫也。 又《左傳·莊十四年》蔡侯繩息嬀，以語楚子。《註》繩，譽也。 《小爾雅》繩之，譽之也。
《周禮·秋官·薙氏》秋繩而芟之。 《註》含實曰繩。
含实曰绳…
繩可以縣，可以束，可以爲閑。
故釋訓曰。兢兢，繩繩，戒也。
周南傳曰。繩繩，戒愼也。
所以，木得绳则正！则直也！
绳乃法则，本义曰准！
准字是简化字！
《前漢·律歷志》繩直生準。
準者，所以揆平取正也。
准，平也。謂水之平也。天下莫平於水。水平謂之準的本义。
因之製平物之器亦謂之準。漢志。繩直生準。準者，所以揆平取正是也。因之凡平均皆謂之準。考工記準之然後量之，易繫辭易與天地準是也。
礼者,节之凖也。——《荀子·致士》
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那么，我们要理解一份美好的内涵，
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这条湖中河，隐藏着多少未解之谜？
一池雪
湖是封闭的有陆地包围水域。河是线性流动的水体。
湖与河是有区别的，那么，湖中会有河吗？
答案是肯定的。运城盐湖（又称盐池）中就有这样一条神秘的河流，名曰：黑河。
明代，河东（运城）巡盐御史吴楷撰写的《南岸采盐图说》记载：“其近南岸者，水颇澹，盐花罕结，下多黑泥，俗名黑河。”
清代，河东盐运使蒋兆奎所写的《河东盐法备览》（卷一·盐池·黑河）的记载：“黑河圈入禁垣，紧靠畦畔，绵亘东西，地势极卑，泥性纯黑，故名黑河。”
这些都证明：黑河确是曾经在盐湖中存在过。
据记载：黑河“红色河流低凹处，偶尔会裸露出黝黑的泥浆。”，可见：是一条黑泥为主体的泥质河流，浅浅的河水却是红色的。古代的黑河是盐池的主干河，它从东到西横亘于盐池之上，河水缓缓地从盐湖东部的鸭子滩流向西部的北门滩，东西长6至7公里,南北宽约500米。
盐湖中的黑河今犹在？
可惜的是在清代，这条神奇的黑河被一场特大的洪水携带的泥沙给掩埋了。 据《河东盐法备览》记载：“迨乾隆二十二年，客水漫地，夹带泥沙，黑河为黄土所淹。”
消失的黑河，到底藏有多少未解之谜呢？
谜一：黑河到底哪儿去了？黑河被毁，造成了清政府北方地区严重缺盐，食盐价格奇高，政府收入锐减。自清乾隆四十一年，后人寻找黑河的努力却没有停止过，清政府每年拨付银两，采用了挑挖、加深河槽、去除表层淤泥的等各种恢复黑河工程，但最后去，这些工程都宣告失败了，难道黑河真的永远消失了吗？
谜二：黑河是何时、如何形成的？据考证：运城盐湖是1.37亿年前由海洋断流形成的，黑河或早于盐湖、亦或迟于盐湖的形成？黑河中深厚的黑泥，或是像石油，是由海洋中集聚的动物遗体；亦或是像煤炭，是大陆上的“森林”，在非常特殊的地质条件下形成的？
谜三：黑河是“海眼”吗？许多人和史料都称，黑河为运城盐湖这片“陆心之海”的深不可测的“海眼”。据地质学家探测，黑河底下黑泥的厚度竟达到了2000多米（也有说法是4至5米），几乎和大洋深海的深度相当，黑河的真的可以通过深深的地层通往大海吗？
谜四：黑河为何称为“产盐之母”？ “集卤”是运城盐湖产盐的独有方法之一，就是汲取黑河中高浓度的卤水引入盐池，制盐既快又好，“五日可成，粒大且白，味道纯正”。黑河被淹后，虽然人们发明了滹沱(挖坑渗析)取卤、凿井取卤的方法，在黑河区域集卤，但是运城盐池的盐业生产却从此元气大伤，产量和质量大不如从前，据记载：“产盐即少，场价日增”，“向时三四十两者，渐增至七八十两，及至百余两不等”。黑河的淹没甚至在清廷引起了一场大“地震”：撤职查办相关责任层级官员一百余人，并处死了挖开盐池东岸护堤的底张村民任曰用、曹文山等七人。从此后，盐湖产盐业一直没有恢复到唐、宋最盛时期，运城盐池所产食盐味道苦涩，被称为“苦盐”，直至最后退出历史舞台。这一拐点的出现，真的是因为运城盐池盐业生产失去了黑河这个“母亲”的呵护了吗？
谜五：黑河的黑泥为何美容效果最佳？运城盐湖湖底遍布黑泥， 但据中国地质科学院盐湖健康研究所技术专家称：在黑河淹没处采掘的黑泥质量最佳，“泥色黝黑，细腻紧致，如脂如膏”。最重要的是，其中含有的美容矿物质最丰富，竟含有38种对人体有益的矿物质元素，多种微量元素及氨基酸和腐植酸等营养成分.对皮肤中的SOD酶、GSH酶有明显的酶促作用，涂抹后可使丰富的矿物质渗入皮肤的皱纹和毛孔中，有清洁皮肤、养肤护肤，消炎杀菌、快速治愈小伤口、祛除皮肤多余油脂和角质层、修复凹凸不平的表皮、收敛粗大毛孔及促使皮肤新陈代谢等多重功效。
黑河虽然被淹没在地下，但在人类追求自然、健康之美的进程中，重新又焕发出新的活力：盐湖之畔的欧芬爱尔公司已挑开黑河表面的淤积土层，采挖黑河的黑泥作为原料，利用先进科学技术，研发出品类多样、功效独特的黑泥系列护肤产品，使黑河以另外一种形式“复出”，登上新时代的“舞台”和“列车”，显示出更卓越的功效和价值。
大自然是神奇的，黑河更是谜雾丛丛。让我们涂抹上黑泥面膜，吹着咸咸的湖风，一起漫步湖堤畦塍，酷啦啦地解析黑河尘封的秘密，岂不是人生一件快事？
一池雪
湖是封闭的有陆地包围水域。河是线性流动的水体。
湖与河是有区别的，那么，湖中会有河吗？
答案是肯定的。运城盐湖（又称盐池）中就有这样一条神秘的河流，名曰：黑河。
明代，河东（运城）巡盐御史吴楷撰写的《南岸采盐图说》记载：“其近南岸者，水颇澹，盐花罕结，下多黑泥，俗名黑河。”
清代，河东盐运使蒋兆奎所写的《河东盐法备览》（卷一·盐池·黑河）的记载：“黑河圈入禁垣，紧靠畦畔，绵亘东西，地势极卑，泥性纯黑，故名黑河。”
这些都证明：黑河确是曾经在盐湖中存在过。
据记载：黑河“红色河流低凹处，偶尔会裸露出黝黑的泥浆。”，可见：是一条黑泥为主体的泥质河流，浅浅的河水却是红色的。古代的黑河是盐池的主干河，它从东到西横亘于盐池之上，河水缓缓地从盐湖东部的鸭子滩流向西部的北门滩，东西长6至7公里,南北宽约500米。
盐湖中的黑河今犹在？
可惜的是在清代，这条神奇的黑河被一场特大的洪水携带的泥沙给掩埋了。 据《河东盐法备览》记载：“迨乾隆二十二年，客水漫地，夹带泥沙，黑河为黄土所淹。”
消失的黑河，到底藏有多少未解之谜呢？
谜一：黑河到底哪儿去了？黑河被毁，造成了清政府北方地区严重缺盐，食盐价格奇高，政府收入锐减。自清乾隆四十一年，后人寻找黑河的努力却没有停止过，清政府每年拨付银两，采用了挑挖、加深河槽、去除表层淤泥的等各种恢复黑河工程，但最后去，这些工程都宣告失败了，难道黑河真的永远消失了吗？
谜二：黑河是何时、如何形成的？据考证：运城盐湖是1.37亿年前由海洋断流形成的，黑河或早于盐湖、亦或迟于盐湖的形成？黑河中深厚的黑泥，或是像石油，是由海洋中集聚的动物遗体；亦或是像煤炭，是大陆上的“森林”，在非常特殊的地质条件下形成的？
谜三：黑河是“海眼”吗？许多人和史料都称，黑河为运城盐湖这片“陆心之海”的深不可测的“海眼”。据地质学家探测，黑河底下黑泥的厚度竟达到了2000多米（也有说法是4至5米），几乎和大洋深海的深度相当，黑河的真的可以通过深深的地层通往大海吗？
谜四：黑河为何称为“产盐之母”？ “集卤”是运城盐湖产盐的独有方法之一，就是汲取黑河中高浓度的卤水引入盐池，制盐既快又好，“五日可成，粒大且白，味道纯正”。黑河被淹后，虽然人们发明了滹沱(挖坑渗析)取卤、凿井取卤的方法，在黑河区域集卤，但是运城盐池的盐业生产却从此元气大伤，产量和质量大不如从前，据记载：“产盐即少，场价日增”，“向时三四十两者，渐增至七八十两，及至百余两不等”。黑河的淹没甚至在清廷引起了一场大“地震”：撤职查办相关责任层级官员一百余人，并处死了挖开盐池东岸护堤的底张村民任曰用、曹文山等七人。从此后，盐湖产盐业一直没有恢复到唐、宋最盛时期，运城盐池所产食盐味道苦涩，被称为“苦盐”，直至最后退出历史舞台。这一拐点的出现，真的是因为运城盐池盐业生产失去了黑河这个“母亲”的呵护了吗？
谜五：黑河的黑泥为何美容效果最佳？运城盐湖湖底遍布黑泥， 但据中国地质科学院盐湖健康研究所技术专家称：在黑河淹没处采掘的黑泥质量最佳，“泥色黝黑，细腻紧致，如脂如膏”。最重要的是，其中含有的美容矿物质最丰富，竟含有38种对人体有益的矿物质元素，多种微量元素及氨基酸和腐植酸等营养成分.对皮肤中的SOD酶、GSH酶有明显的酶促作用，涂抹后可使丰富的矿物质渗入皮肤的皱纹和毛孔中，有清洁皮肤、养肤护肤，消炎杀菌、快速治愈小伤口、祛除皮肤多余油脂和角质层、修复凹凸不平的表皮、收敛粗大毛孔及促使皮肤新陈代谢等多重功效。
黑河虽然被淹没在地下，但在人类追求自然、健康之美的进程中，重新又焕发出新的活力：盐湖之畔的欧芬爱尔公司已挑开黑河表面的淤积土层，采挖黑河的黑泥作为原料，利用先进科学技术，研发出品类多样、功效独特的黑泥系列护肤产品，使黑河以另外一种形式“复出”，登上新时代的“舞台”和“列车”，显示出更卓越的功效和价值。
大自然是神奇的，黑河更是谜雾丛丛。让我们涂抹上黑泥面膜，吹着咸咸的湖风，一起漫步湖堤畦塍，酷啦啦地解析黑河尘封的秘密，岂不是人生一件快事？
《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。
即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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