布谷鸟的故事
作者|兵戈
琪琪每天晚上都要听妈妈给她读一个睡前故事。可是，今天晚上妈妈拿出故事书的时候，琪琪忽然说：
“妈妈，我不要听书上的故事！我要爸爸讲一个故事！”
妈妈说，“宝宝乖，爸爸有事。快听妈妈念完了故事睡觉，妈妈还要备课呢！”
“不嘛！我要听爸爸讲一个故事！” 琪琪坚持到。
爸爸听到琪琪讨价还价的声音，便从书房走出来，坐到床边，用手指着太阳穴说：
“好吧，让爸爸想一想，看有什么故事。你先闭上眼睛，好吗？”
琪琪听话地闭上了眼睛。
这时窗外传来“布谷——，布谷——”的声音。
“啊！布谷鸟！”爸爸说，“你要不要听布谷鸟的故事？”
“要听！要听！” 琪琪说。
“那你喜欢布谷鸟吗？”爸爸问。
“喜欢！”琪琪说。
“为什么喜欢布谷鸟呢？”爸爸又问。
“因为布谷鸟的声音好听！” 琪琪说。
爸爸心想，布谷鸟的声音急促、尖锐而凄厉，并不好听。女儿这样说大概是希望自己快点讲故事吧。
“因为布谷鸟帮助我们人类，它一叫，农民伯伯就要开始种庄稼了！”琪琪见爸爸沉吟着，赶紧把在幼儿园学来的知识搬了出来。
“嗯，真不错！”爸爸表扬琪琪，“那我们开始讲故事了啊！”
琪琪催促道：“快点讲，快点讲！”
“春天到了，布谷鸟从南边飞来，在河边安营扎寨，准备繁衍后代。一只布谷鸟妈妈腹中孕育了几个蛋，到了该生下来的时候，却没地方可以下蛋，因为她不会搭窝。于是，布谷鸟妈妈就在附近找啊找，最后，终于在芦苇杆上找到了一个窝。她往窝里一看，里边已经有三个小小的带斑点的蛋，于是她就跳进窝里，产下了一个蛋。”
“她把自己的蛋下在别人的窝里，跟别人的蛋放在一起？”琪琪睁开眼睛问。
“是的，”爸爸说。
“然后呢？”琪琪急切地问。
“布谷鸟下完蛋后，就飞到高处一个树枝上歇着。过了一会儿，她看到一只苇莺飞过来，站在窝边，用喙把蛋拨了拨。苇莺好像有些不明白自己窝里怎么多了一个蛋？而且，这个蛋比别的蛋还要大一些呢！可是，迟疑了一会儿之后，她还是进到窝里，趴在蛋上，开始孵起蛋来。
布谷鸟看到这里，张开翅膀，放心地飞走了。她知道，她的蛋已经被苇莺当成了自己的蛋。苇莺将为她把这个蛋孵出来，并替她喂养孩子。”
琪琪拿着布娃娃的手慢慢松开了，布娃娃从被子上滚到床边。原来小家伙已经睡着了。
过了几天，琪琪睡觉前忽然想起来一件事，说爸爸还欠她半个故事，要妈妈喊爸爸来。这是周末，爸爸正窝在沙发里看回放的“中国诗词大会”。听到妈妈喊，赶紧在遥控器上按了“暂停”键，快速来到琪琪床边。
琪琪说：“爸爸，布谷鸟的故事还没讲完呢！”
“爸爸，布谷鸟的故事还没讲完呢！”
“什么布谷鸟的故事？”爸爸一脸茫然。上次给琪琪讲故事的时候，他只是随机编了一个，之后就把这事忘到九霄云外去了。
“就是布谷鸟把蛋下到别的鸟的窝里的那个故事呀！你怎么忘了？！”
“哦哦，想起来了！”爸爸按着额头，假装恍然大悟地说，“我讲到哪里了？”
“你讲到布谷鸟让别的鸟给她孵蛋，帮她喂养孩子。”
“知道了！那爸爸接着讲？”
“接着讲，接着讲！”琪琪高兴得一脚把被子蹬开了。
妈妈把被子给琪琪盖上，叮嘱她不许踢被子，否则爸爸就不讲故事了。
爸爸说，“琪琪乖，闭上眼睛，咱们要开始讲故事了。”
琪琪乖乖地闭上了眼睛。
爸爸开讲道：
“苇莺坐在蛋上孵啊孵，孵了21天以后，其中一个最大的蛋破壳而出，从中钻出了一只小布谷鸟。可是，初生的小鸟长得好像都一样，苇莺妈妈认不出这是一只布谷鸟，还以为是自己的孩子呢。她高兴坏了，赶紧去河边捉了几条嫩嫩的小青虫喂它吃。
从此以后，苇莺妈妈就变得特别忙碌，它一边捉虫喂大宝宝，另一边还要继续孵剩下的蛋。
第二天，又有一只小鸟破壳而出，这一个小得多，一出来就张开大嘴要吃的。苇莺妈妈见状赶紧去找青虫来。
可是，每一次叼来的青虫，都被个儿更大、叫得更响的大孩子给要去了。
这一天一直忙到天快黑，苇莺妈妈才喂饱了两个孩子。她听见剩下的两个蛋里也已经有了动静，知道其他的孩子很快也要出壳了。
第二天一大早，苇莺妈妈就飞到稍远一点的河对岸去寻找食物了。这里虫子多，她想自己先吃饱，再多捉些虫子带回家，早早把两个大孩子喂饱。估计剩下的两个孩子下午就要出世了，她得留点精力照顾它们。
可是等她吃饱了饭，嘴里叼着三个青虫回来时，却发现窝里只剩下一只幼鸟了。
原来趁她不在的时候，她的那个大孩子，也就是那只小布谷鸟，用嘴巴啄，用脚踢，把另一只幼鸟赶出窝，掉到地上去了；接着它又用头顶，用脚推，把剩下的两个蛋也推出了窝，掉到地上摔破了。一只蜥蜴路过，吃掉了雏鸟，又吃了摔破的蛋。
这一切，苇莺妈妈当然全都不知道。她只知道自己的孩子少了，却不知道到底发生了什么。她飞到树下，只看到几片破碎的蛋壳。
伤心的苇莺妈妈只能把全部的爱都寄托在这唯一幸存的孩子身上。
小布谷鸟很快就长得比苇莺妈妈的个子还大了！个子大，吃得也就更多。它不停地对苇莺妈妈喊：“饿，饿，饿！”
苇莺妈妈只好加班加点地找来青虫喂给它吃。她不明白，今年生的这个孩子怎么这么能吃？
又过了几天。苇莺妈妈觅食回来时，却发现窝里的幼鸟不见了。原来布谷鸟的翅膀已经长硬，听到别的布谷鸟叫，知道那是同类，就跟着它们一起飞走了。
苇莺妈妈以为自己的孩子又遭遇了不测，四周寻找了一圈，没有发现任何线索，只好伤心地回到窝里，悲伤地喊道：“孩儿呀，我的孩儿呀！”
不远处，一只成年的布谷鸟，站在一个枝叶茂密的树冠上，又发出了“布谷，布谷”的声音，声音里充满了得意。
……
琪琪长长的睫毛扑闪着，眼睛里滚出两颗泪珠。
“琪琪，还没睡着啊？”爸爸问。
“睡不着！布谷鸟太坏了！我再也不喜欢布谷鸟了！”
“老公，你讲错了吧？你说的那是杜鹃，不是布谷鸟！”一直坐在旁边的妈妈终于忍不住纠正道。
“亲爱的，布谷鸟就是杜鹃啊。一个是俗名，一个是学名！”爸爸哈哈大笑起来。“不信，你问度娘去！”
作者|兵戈
琪琪每天晚上都要听妈妈给她读一个睡前故事。可是，今天晚上妈妈拿出故事书的时候，琪琪忽然说：
“妈妈，我不要听书上的故事！我要爸爸讲一个故事！”
妈妈说，“宝宝乖，爸爸有事。快听妈妈念完了故事睡觉，妈妈还要备课呢！”
“不嘛！我要听爸爸讲一个故事！” 琪琪坚持到。
爸爸听到琪琪讨价还价的声音，便从书房走出来，坐到床边，用手指着太阳穴说：
“好吧，让爸爸想一想，看有什么故事。你先闭上眼睛，好吗？”
琪琪听话地闭上了眼睛。
这时窗外传来“布谷——，布谷——”的声音。
“啊！布谷鸟！”爸爸说，“你要不要听布谷鸟的故事？”
“要听！要听！” 琪琪说。
“那你喜欢布谷鸟吗？”爸爸问。
“喜欢！”琪琪说。
“为什么喜欢布谷鸟呢？”爸爸又问。
“因为布谷鸟的声音好听！” 琪琪说。
爸爸心想，布谷鸟的声音急促、尖锐而凄厉，并不好听。女儿这样说大概是希望自己快点讲故事吧。
“因为布谷鸟帮助我们人类，它一叫，农民伯伯就要开始种庄稼了！”琪琪见爸爸沉吟着，赶紧把在幼儿园学来的知识搬了出来。
“嗯，真不错！”爸爸表扬琪琪，“那我们开始讲故事了啊！”
琪琪催促道：“快点讲，快点讲！”
“春天到了，布谷鸟从南边飞来，在河边安营扎寨，准备繁衍后代。一只布谷鸟妈妈腹中孕育了几个蛋，到了该生下来的时候，却没地方可以下蛋，因为她不会搭窝。于是，布谷鸟妈妈就在附近找啊找，最后，终于在芦苇杆上找到了一个窝。她往窝里一看，里边已经有三个小小的带斑点的蛋，于是她就跳进窝里，产下了一个蛋。”
“她把自己的蛋下在别人的窝里，跟别人的蛋放在一起？”琪琪睁开眼睛问。
“是的，”爸爸说。
“然后呢？”琪琪急切地问。
“布谷鸟下完蛋后，就飞到高处一个树枝上歇着。过了一会儿，她看到一只苇莺飞过来，站在窝边，用喙把蛋拨了拨。苇莺好像有些不明白自己窝里怎么多了一个蛋？而且，这个蛋比别的蛋还要大一些呢！可是，迟疑了一会儿之后，她还是进到窝里，趴在蛋上，开始孵起蛋来。
布谷鸟看到这里，张开翅膀，放心地飞走了。她知道，她的蛋已经被苇莺当成了自己的蛋。苇莺将为她把这个蛋孵出来，并替她喂养孩子。”
琪琪拿着布娃娃的手慢慢松开了，布娃娃从被子上滚到床边。原来小家伙已经睡着了。
过了几天，琪琪睡觉前忽然想起来一件事，说爸爸还欠她半个故事，要妈妈喊爸爸来。这是周末，爸爸正窝在沙发里看回放的“中国诗词大会”。听到妈妈喊，赶紧在遥控器上按了“暂停”键，快速来到琪琪床边。
琪琪说：“爸爸，布谷鸟的故事还没讲完呢！”
“爸爸，布谷鸟的故事还没讲完呢！”
“什么布谷鸟的故事？”爸爸一脸茫然。上次给琪琪讲故事的时候，他只是随机编了一个，之后就把这事忘到九霄云外去了。
“就是布谷鸟把蛋下到别的鸟的窝里的那个故事呀！你怎么忘了？！”
“哦哦，想起来了！”爸爸按着额头，假装恍然大悟地说，“我讲到哪里了？”
“你讲到布谷鸟让别的鸟给她孵蛋，帮她喂养孩子。”
“知道了！那爸爸接着讲？”
“接着讲，接着讲！”琪琪高兴得一脚把被子蹬开了。
妈妈把被子给琪琪盖上，叮嘱她不许踢被子，否则爸爸就不讲故事了。
爸爸说，“琪琪乖，闭上眼睛，咱们要开始讲故事了。”
琪琪乖乖地闭上了眼睛。
爸爸开讲道：
“苇莺坐在蛋上孵啊孵，孵了21天以后，其中一个最大的蛋破壳而出，从中钻出了一只小布谷鸟。可是，初生的小鸟长得好像都一样，苇莺妈妈认不出这是一只布谷鸟，还以为是自己的孩子呢。她高兴坏了，赶紧去河边捉了几条嫩嫩的小青虫喂它吃。
从此以后，苇莺妈妈就变得特别忙碌，它一边捉虫喂大宝宝，另一边还要继续孵剩下的蛋。
第二天，又有一只小鸟破壳而出，这一个小得多，一出来就张开大嘴要吃的。苇莺妈妈见状赶紧去找青虫来。
可是，每一次叼来的青虫，都被个儿更大、叫得更响的大孩子给要去了。
这一天一直忙到天快黑，苇莺妈妈才喂饱了两个孩子。她听见剩下的两个蛋里也已经有了动静，知道其他的孩子很快也要出壳了。
第二天一大早，苇莺妈妈就飞到稍远一点的河对岸去寻找食物了。这里虫子多，她想自己先吃饱，再多捉些虫子带回家，早早把两个大孩子喂饱。估计剩下的两个孩子下午就要出世了，她得留点精力照顾它们。
可是等她吃饱了饭，嘴里叼着三个青虫回来时，却发现窝里只剩下一只幼鸟了。
原来趁她不在的时候，她的那个大孩子，也就是那只小布谷鸟，用嘴巴啄，用脚踢，把另一只幼鸟赶出窝，掉到地上去了；接着它又用头顶，用脚推，把剩下的两个蛋也推出了窝，掉到地上摔破了。一只蜥蜴路过，吃掉了雏鸟，又吃了摔破的蛋。
这一切，苇莺妈妈当然全都不知道。她只知道自己的孩子少了，却不知道到底发生了什么。她飞到树下，只看到几片破碎的蛋壳。
伤心的苇莺妈妈只能把全部的爱都寄托在这唯一幸存的孩子身上。
小布谷鸟很快就长得比苇莺妈妈的个子还大了！个子大，吃得也就更多。它不停地对苇莺妈妈喊：“饿，饿，饿！”
苇莺妈妈只好加班加点地找来青虫喂给它吃。她不明白，今年生的这个孩子怎么这么能吃？
又过了几天。苇莺妈妈觅食回来时，却发现窝里的幼鸟不见了。原来布谷鸟的翅膀已经长硬，听到别的布谷鸟叫，知道那是同类，就跟着它们一起飞走了。
苇莺妈妈以为自己的孩子又遭遇了不测，四周寻找了一圈，没有发现任何线索，只好伤心地回到窝里，悲伤地喊道：“孩儿呀，我的孩儿呀！”
不远处，一只成年的布谷鸟，站在一个枝叶茂密的树冠上，又发出了“布谷，布谷”的声音，声音里充满了得意。
……
琪琪长长的睫毛扑闪着，眼睛里滚出两颗泪珠。
“琪琪，还没睡着啊？”爸爸问。
“睡不着！布谷鸟太坏了！我再也不喜欢布谷鸟了！”
“老公，你讲错了吧？你说的那是杜鹃，不是布谷鸟！”一直坐在旁边的妈妈终于忍不住纠正道。
“亲爱的，布谷鸟就是杜鹃啊。一个是俗名，一个是学名！”爸爸哈哈大笑起来。“不信，你问度娘去！”
由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
第六个次第【通教】— 通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？
无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第【别教】— 别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第【圆顿大法】— 代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！
那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。
禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。
一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。
唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。
三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？
无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第【别教】— 别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。
第八个次第【圆顿大法】— 代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！
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