#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
你是正常人吗
世间总有些人你觉得是神一般的存在，别说是否能够无限接近，能看到一眼都觉得幸运至极。他们的维度、心境、能力、能量定然异于常人。
至此，我们多少会感叹一番，或是自惭形秽，或是心生仰慕，或是暗自发力。总之，总感觉“神人”与“凡人”之间的距离是不可能无限缩短的，至少在自己看来是这样。
你是否也是这样想呢？是否发现，每当心中产生类似情感活动的时候（有反差的存在），你总会在自己身上找到自己不足的地方，或者恨自己的地方，至少会感叹一句：为何我跟别人的差距如此之大？
关于人的能力的问题，你发挥多少能力并不能直接证明你具备多少和多强的能力，了解潜意识和潜能力话题就知道，也许你发挥的比例，连10%都不到。
那问题来了，何种因素限制自己能力的发挥？
1、看别人的长处，限制了自己长处的发挥。抬高他人，贬低自己。意识本就先入为主，让你觉得自己不如别人，这样情况之下，你说自己能发挥多大的空间呢，至少永远比别人差。
2、自我局限。你本来具有10分的能力，但你感觉自己只有1分的能力，等到你发挥的时候，可能连0.5分都不到。所以说，当你认为自己不行的时候，那就真的不行了，这句话一点也不假。但凡你稍微有点出众的表现，你都会不好意思，觉得自己不正常，立马收敛和打压自己。
3、知识广度。很简单的一点，你谈论的内容绝对不会超过你认知的范畴，就像是让你描述一个你完全不了解的对象的时候，你肯定无语，无力和无心了。别人是身怀绝技，多种多样，而你呢，别说是绝技，连谈基本生存都困难。圈子本就小，能跑出多大的范围呢？肚子里的墨水本就少的可怜，自己又怎能说得头头是道呢？
4、处处设限。不得不说，天作孽，犹可恕；人作孽，不可活啊。人很多问题的产生，很多时候就是因为自己自作出来。自以为正确，其实是错误。本来很简单的事情，非得复杂化。本来自己优势很明显，总感觉自己一无长处，觉得别人都比自己优秀，自信全无。此外还喜欢先入为主，以自身经验系统衡量一切。
是的，理论谁都会说，就看谁能做到。话谁都会讲，看是否直击核心，一天24小时，有多少时间我们是处于正向产出的状态？我们是正常人吗？
理论上讲，把每一点都做到位了，必然万事必成，心想事成。当然了，这是理想状态，不然世间就不会还有这么多“普通人”。
但不是每个人都能严格保证能够做到每一点，达到每一项指标。
你能保证做事情的时候完全抛开个人的利益不谈，完全无我利他吗？
你能保证做事情过程中始终是心无旁骛，全神贯注而一心一意的吗？
你能保证自己时刻能够做到理智，清醒，客观，灵活，慈悲与大爱吗？
你能保证自己能够达到敬畏天地，天人合一，专注当下，融会贯通吗？
你能保证自己内心没有私心杂念，简单纯粹，心如止水，如如不动吗？
不，不能，人有妖性、魔性、兽性、人性、神性，谁能够自信地说自己永远闪耀着神性的光芒呢？
如此严格对比，毫不夸张的说，我们都不是正常人，多少都有些瑕疵，做事会有漏洞，行动会有缺陷，内观会有盲区。
所不同的是，有的人一生都在与自己心性抗争，一辈子都在打磨自己，雕琢自己，锤炼自己，完善自己，优化自己。而有的人认命，摆烂，放弃，妥协，气馁，放纵。
外在是内在的投射，内在是外在的投影源。行为结果的巨大反差，必然反映内在因素的巨大差别。
我们在不断积累经验，在不断试错，在不断探索，在曲折中前进，如果心中那股劲，那股气泄掉了，必然半途而废，前功尽弃。试问，我们能做到这样子吗？
你认为的世界观不代表就是绝对正确的世界观，当你并没有达到一定高度的时候，总是在低维度进行所谓的“高谈阔论”，纯粹是扯淡瞎说。
你可以选择每天发发牢骚，看看别人笑话，惊叹别人的成绩，听听八卦。时间过去了，你留下了什么？消耗了什么？吸收了什么？结果是什么？有无价值？
纵然成为不了一个严格意义上完全正常的“正常人”，但最起码在前行的这条道路上，那个时空角的自己，就是最接近“最正常”的自己，也恰恰是我们需要狠下功夫的地方。
不是短暂的一瞬间，不是一天两天，也不是几年几十年，而是每一刻，是在时间隧道，永无休止，永无尽头。#感悟#
世间总有些人你觉得是神一般的存在，别说是否能够无限接近，能看到一眼都觉得幸运至极。他们的维度、心境、能力、能量定然异于常人。
至此，我们多少会感叹一番，或是自惭形秽，或是心生仰慕，或是暗自发力。总之，总感觉“神人”与“凡人”之间的距离是不可能无限缩短的，至少在自己看来是这样。
你是否也是这样想呢？是否发现，每当心中产生类似情感活动的时候（有反差的存在），你总会在自己身上找到自己不足的地方，或者恨自己的地方，至少会感叹一句：为何我跟别人的差距如此之大？
关于人的能力的问题，你发挥多少能力并不能直接证明你具备多少和多强的能力，了解潜意识和潜能力话题就知道，也许你发挥的比例，连10%都不到。
那问题来了，何种因素限制自己能力的发挥？
1、看别人的长处，限制了自己长处的发挥。抬高他人，贬低自己。意识本就先入为主，让你觉得自己不如别人，这样情况之下，你说自己能发挥多大的空间呢，至少永远比别人差。
2、自我局限。你本来具有10分的能力，但你感觉自己只有1分的能力，等到你发挥的时候，可能连0.5分都不到。所以说，当你认为自己不行的时候，那就真的不行了，这句话一点也不假。但凡你稍微有点出众的表现，你都会不好意思，觉得自己不正常，立马收敛和打压自己。
3、知识广度。很简单的一点，你谈论的内容绝对不会超过你认知的范畴，就像是让你描述一个你完全不了解的对象的时候，你肯定无语，无力和无心了。别人是身怀绝技，多种多样，而你呢，别说是绝技，连谈基本生存都困难。圈子本就小，能跑出多大的范围呢？肚子里的墨水本就少的可怜，自己又怎能说得头头是道呢？
4、处处设限。不得不说，天作孽，犹可恕；人作孽，不可活啊。人很多问题的产生，很多时候就是因为自己自作出来。自以为正确，其实是错误。本来很简单的事情，非得复杂化。本来自己优势很明显，总感觉自己一无长处，觉得别人都比自己优秀，自信全无。此外还喜欢先入为主，以自身经验系统衡量一切。
是的，理论谁都会说，就看谁能做到。话谁都会讲，看是否直击核心，一天24小时，有多少时间我们是处于正向产出的状态？我们是正常人吗？
理论上讲，把每一点都做到位了，必然万事必成，心想事成。当然了，这是理想状态，不然世间就不会还有这么多“普通人”。
但不是每个人都能严格保证能够做到每一点，达到每一项指标。
你能保证做事情的时候完全抛开个人的利益不谈，完全无我利他吗？
你能保证做事情过程中始终是心无旁骛，全神贯注而一心一意的吗？
你能保证自己时刻能够做到理智，清醒，客观，灵活，慈悲与大爱吗？
你能保证自己能够达到敬畏天地，天人合一，专注当下，融会贯通吗？
你能保证自己内心没有私心杂念，简单纯粹，心如止水，如如不动吗？
不，不能，人有妖性、魔性、兽性、人性、神性，谁能够自信地说自己永远闪耀着神性的光芒呢？
如此严格对比，毫不夸张的说，我们都不是正常人，多少都有些瑕疵，做事会有漏洞，行动会有缺陷，内观会有盲区。
所不同的是，有的人一生都在与自己心性抗争，一辈子都在打磨自己，雕琢自己，锤炼自己，完善自己，优化自己。而有的人认命，摆烂，放弃，妥协，气馁，放纵。
外在是内在的投射，内在是外在的投影源。行为结果的巨大反差，必然反映内在因素的巨大差别。
我们在不断积累经验，在不断试错，在不断探索，在曲折中前进，如果心中那股劲，那股气泄掉了，必然半途而废，前功尽弃。试问，我们能做到这样子吗？
你认为的世界观不代表就是绝对正确的世界观，当你并没有达到一定高度的时候，总是在低维度进行所谓的“高谈阔论”，纯粹是扯淡瞎说。
你可以选择每天发发牢骚，看看别人笑话，惊叹别人的成绩，听听八卦。时间过去了，你留下了什么？消耗了什么？吸收了什么？结果是什么？有无价值？
纵然成为不了一个严格意义上完全正常的“正常人”，但最起码在前行的这条道路上，那个时空角的自己，就是最接近“最正常”的自己，也恰恰是我们需要狠下功夫的地方。
不是短暂的一瞬间，不是一天两天，也不是几年几十年，而是每一刻，是在时间隧道，永无休止，永无尽头。#感悟#
#每日一善[超话]# #每日一善##阳光信用#感恩，是人性善的反映，是一种充充满正能量的生活态度度。“投之以桃，报之之以李”，“滴水之恩，当涌泉相报”，“衔环结草，以恩报德”，这些耳熟能详的语句，揭示了一个基本本道理——感恩不但是是我们这这个民族的传统美德，也是中华儿女永不不过时的行为规范。
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