复次,慈氏!若诸众生有此身者,须四种物。
云何为四?
一者饮食,二者衣服,三者房舍,四者医药。
菩萨摩诃萨于此四事,如法营求不以非法,不自矜高多求无厌,应当少欲知足支身。
譬如有人身患疮苦,求善良医,以药涂附用衣裹之,处深密室卧软敷具,但为治疮非爱身故。
菩萨如是,以八苦身,虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍,不乐此身色力寿命,为修胜法安乐众生,除断生死烦恼痈疮。
菩萨如是处大众中,常省己过不毁他人,远离名誉。
若有赞叹之者,皆自思之:‘如是名闻我皆无分,我今自测多诸愆犯,功德法中我无少分,众生妄见言我有之。’
菩萨以大悲心而为依止,以净戒波罗蜜多而为伴侣。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》
#深入经藏##佛法看世间##佛法看世界#
云何为四?
一者饮食,二者衣服,三者房舍,四者医药。
菩萨摩诃萨于此四事,如法营求不以非法,不自矜高多求无厌,应当少欲知足支身。
譬如有人身患疮苦,求善良医,以药涂附用衣裹之,处深密室卧软敷具,但为治疮非爱身故。
菩萨如是,以八苦身,虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍,不乐此身色力寿命,为修胜法安乐众生,除断生死烦恼痈疮。
菩萨如是处大众中,常省己过不毁他人,远离名誉。
若有赞叹之者,皆自思之:‘如是名闻我皆无分,我今自测多诸愆犯,功德法中我无少分,众生妄见言我有之。’
菩萨以大悲心而为依止,以净戒波罗蜜多而为伴侣。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》
#深入经藏##佛法看世间##佛法看世界#
第一种功德,戒学──受持戒律以调柔心性
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
第一种功德,戒学──受持戒律以调柔心性
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
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