这个假期宅在家看旅行节目,锵锵行天下第二季,一口气看了看了好几集,实在是太好看了,印象最深刻的2集,一集是炳灵寺石窟,一集是金塔寺石窟,实在是我太想去的地方!这世间,总有一处不一样的风景,这人间,总有人在某处过着不一样的生活!文人和风景成就了这个节目的魂,超级好看,安利给你们,快去看吧。
#每日一善[超话]# #阳光信用#
商调曲四首 君以宫唱,宽大而谟明;臣以商应,闻义则可行。有熊为政,访道於容成; 殷汤受命,委任於阿衡。忠其敬事,有罪不逃刑;诵其箴谏,言之无隐情。有刚 有断,四方可以宁;既颂既雅,天下乃升平。专精一致,金石为之开;动有两心, 妻子恩情乖。苟利社稷,无有不尽怀;昊天降祐,元首惟康哉。 百川俱会,大海所以深;群材既聚,故能成邓林。猛虎在山,百兽莫敢侵; 忠臣处国,天下无异心。昔我文祖,执心且危虑;驱翦豺狼,经营此天步。今我 受命,又无敢逸豫;惟尔弼谐,各可知竞惧。 礼乐既正,人神所以和。玉帛有序,志欲静干戈。各分符瑞,俱誓裂山河。 今日相乐,对酒且当歌。道德以喻,听撞钟之声;神奸不若,观铸鼎之形。酆宫 既朝,诸侯於是穆;岐阳或狩,淮夷自此平。若涉大川,言凭於舟楫;如和鼎实, 有寄於盐梅。君臣一体,可以静氛埃。得人则治,何世无奇才。 风力是举,而台阶序平。重黎既登,而天地位成。功无与让,铭太常之旌; 世不失职,受骍毛之盟。辑瑞班瑞,穆穆於尧门;惟翰惟屏,膴々於周原。功 成而治定,礼乐斯存,复子而明辟,姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野,称伐闻於丹水之征。信义俱存,乃先忘食;五材并用, 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位,实天地之大德曰生。泾渭同流,清浊异能;琴瑟 并御,雅郑殊声。扰扰烝人,声教不一;茫茫禹迹,车轨未并。志在四海而尚恭 俭,心包宇宙而无骄盈。言而无文,行之不远;义而无立,勤则无成。恻隐其心, 训以慈惠;流宥其过,哀矜典刑。 匡赞之士,或从渔钓;云雨之才,乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰,识韵者探 穷山之竹。克明其德,贡以三事;树之风声,言于九牧。协用五纪,风若从时; 农用八政,甘作其穀。殊风共轨,见之周南;异亩同颖,闻之康叔。祁寒暑雨, 是无胥怨;天覆云油,滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人,庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载,日月以贞明照临。达人以四海为务,明君以百姓为心。水 波澜者源必远,树扶疏者根必深。云雨取施无不洽,廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲,至道防人能变俗。求仁义急於水火,用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指,獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为,天下四人谁不足。 圣人千年始一生,黄河千年始一清。摄提以之而从纪,玉烛於是而文明。东 南可以补地缺,西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉,运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水,群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏,功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形,四时以裁成正位。雷风大山岳之响,寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同,文教则二仪经纬。有道则咸浴其德,好生则各繁其类。白日经天 中则移,明月横汉满而亏。能亏能缺既无为,虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿, 立道德以为城池。周监二代所损益,郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔,神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤,禹则正冠而无暇。草上之风无不偃,君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇,未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成,涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻,虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君,凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗,望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开,河图则鱼龙合负。我之天网莫不该,阊阖九关天门开。卿相则风云玄感, 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣,乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相,天老教 政於中台。其宜作则於明哲,故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁,君王道合天地尊。黎人耕植於义圃,君子翱翔於礼园。落 其实者思其树,饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远,士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向,彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马,上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆, 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏,不待蹶角於蹛林。
商调曲四首 君以宫唱,宽大而谟明;臣以商应,闻义则可行。有熊为政,访道於容成; 殷汤受命,委任於阿衡。忠其敬事,有罪不逃刑;诵其箴谏,言之无隐情。有刚 有断,四方可以宁;既颂既雅,天下乃升平。专精一致,金石为之开;动有两心, 妻子恩情乖。苟利社稷,无有不尽怀;昊天降祐,元首惟康哉。 百川俱会,大海所以深;群材既聚,故能成邓林。猛虎在山,百兽莫敢侵; 忠臣处国,天下无异心。昔我文祖,执心且危虑;驱翦豺狼,经营此天步。今我 受命,又无敢逸豫;惟尔弼谐,各可知竞惧。 礼乐既正,人神所以和。玉帛有序,志欲静干戈。各分符瑞,俱誓裂山河。 今日相乐,对酒且当歌。道德以喻,听撞钟之声;神奸不若,观铸鼎之形。酆宫 既朝,诸侯於是穆;岐阳或狩,淮夷自此平。若涉大川,言凭於舟楫;如和鼎实, 有寄於盐梅。君臣一体,可以静氛埃。得人则治,何世无奇才。 风力是举,而台阶序平。重黎既登,而天地位成。功无与让,铭太常之旌; 世不失职,受骍毛之盟。辑瑞班瑞,穆穆於尧门;惟翰惟屏,膴々於周原。功 成而治定,礼乐斯存,复子而明辟,姬旦何言。 角调曲二首 止戈见於绝辔之野,称伐闻於丹水之征。信义俱存,乃先忘食;五材并用, 谁能去兵。虽圣人之大宝曰位,实天地之大德曰生。泾渭同流,清浊异能;琴瑟 并御,雅郑殊声。扰扰烝人,声教不一;茫茫禹迹,车轨未并。志在四海而尚恭 俭,心包宇宙而无骄盈。言而无文,行之不远;义而无立,勤则无成。恻隐其心, 训以慈惠;流宥其过,哀矜典刑。 匡赞之士,或从渔钓;云雨之才,乍叹幽谷。寻芳者追深迳之兰,识韵者探 穷山之竹。克明其德,贡以三事;树之风声,言于九牧。协用五纪,风若从时; 农用八政,甘作其穀。殊风共轨,见之周南;异亩同颖,闻之康叔。祁寒暑雨, 是无胥怨;天覆云油,滋焉渗漉。幸无谢上古之淳人,庶可以封之於比屋。 徵调曲六首 乾坤以含养覆载,日月以贞明照临。达人以四海为务,明君以百姓为心。水 波澜者源必远,树扶疏者根必深。云雨取施无不洽,廊庙求才多所任。 淳风布政常无欲,至道防人能变俗。求仁义急於水火,用礼让多於菽粟。屈 轶无佞人可指,獬豸无繁刑可触。王道荡荡用无为,天下四人谁不足。 圣人千年始一生,黄河千年始一清。摄提以之而从纪,玉烛於是而文明。东 南可以补地缺,西北可以正天倾。浮鼋则东海可厉,运锸则南山可平。众仙就朝 於瑶水,群帝受享於明庭。怀和则韎任并奏,功烈则钟鼎俱铭。 三光以记物呈形,四时以裁成正位。雷风大山岳之响,寒暑通阴阳之气。武 功则六合攸同,文教则二仪经纬。有道则咸浴其德,好生则各繁其类。白日经天 中则移,明月横汉满而亏。能亏能缺既无为,虽盈虽满则不危。开信义以为苑囿, 立道德以为城池。周监二代所损益,郁郁乎文其可知。庖犠之亲临佃渔,神农之 躬秉耕稼。汤则救旱而忧勤,禹则正冠而无暇。草上之风无不偃,君子之<田亡>知 可化。将欲比德於三皇,未始追踪於五霸。 纤纤不绝林薄成,涓涓不止江河生。事之毫发无谓轻,虑远防微乃不倾。云 官乃垂拱大君,凤历惟钦明元首。类上帝而禋六宗,望山川而朝群后。地镜则山 泽俱开,河图则鱼龙合负。我之天网莫不该,阊阖九关天门开。卿相则风云玄感, 匡赞则星辰下来。既兴周室之三圣,乃举唐朝之八才。莘臣参谋於左相,天老教 政於中台。其宜作则於明哲,故无崇信於奸回。 正阳和气万类繁,君王道合天地尊。黎人耕植於义圃,君子翱翔於礼园。落 其实者思其树,饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远,士会为政群盗奔。克宽则昆 虫内向,彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马,上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆, 白环则西山献琛。无劳凿空於大夏,不待蹶角於蹛林。
熹平石経 後漢時代・2世紀 河南省偃師市太学遺跡出土 上海博物館蔵
《魏书 少帝纪(齐王芳)》裴松之注:《搜神记》曰:“及明帝立,诏三公曰:‘先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经(曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经;曹芳即位后于正始年间又立石经)并,以永示来世。’至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”臣松之昔从征西,至洛阳,历观旧物,见《典论》石在太学者尚存,而庙门外无之,问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于太学,非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经:汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经,相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为;有《一字论语》二卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都,至河滨,岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,寻兵乱废弃。唐初,魏郑公鸠集所馀,十不获一,而传拓之本,犹存秘府。当时一字石经犹数十卷,三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后,诸儒晩学,咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外。又云:魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝《典论》六碑,附其次于太学,又非前所谓一字石经也。
又,晋石经,隶书,至东魏孝静迁于邺,世所传一字石经,即晋隶书,又非魏碑也。今汉碑不存,晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段,后魏末自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。——(南宋)姚宽《西溪丛语》卷上
(方勺弟方匋)《石经跋尾》云:右石经残碑在洛阳张景元家,世传蔡中郎书,未知何所据。汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经相承,谓之《七经正字》。今此所传,皆一体隶书,必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷,岂邕五经之外复为此乎?据《隋经籍志》,凡言一字石经,皆魏世所为。有一字《论语》二卷,不言作者之名,而《唐志》遂以蔡邕所作,则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,未及缉理,寻以兵乱废弃。唐初,魏郑公(魏征)鸠集所馀,十不获一,而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者,即邕所书,然当时一字石经存者犹数十卷,而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣,不能若此之多也。魏石经近世犹存,五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石,识而收之,遂加意搜访,凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安,其上有马日磾等名号者,魏世用日磾等所正定之本,因存其名耳。案(宋敏求)《洛阳记》,日磾等题名本在《礼记》碑,而此乃在《公羊》碑上,益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文,与今多不合者,非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,皆残阙已甚,句读断绝,一篇之中或不存数字,可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归,靳然宝之如金玉,而予又从而考之。其勤如是,予二人亦可谓有志于斯文矣。(三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”)——(宋)方勺《泊宅编》卷二(十卷本)
《魏书 少帝纪(齐王芳)》裴松之注:《搜神记》曰:“及明帝立,诏三公曰:‘先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经(曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经;曹芳即位后于正始年间又立石经)并,以永示来世。’至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”臣松之昔从征西,至洛阳,历观旧物,见《典论》石在太学者尚存,而庙门外无之,问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于太学,非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经:汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经,相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为;有《一字论语》二卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都,至河滨,岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,寻兵乱废弃。唐初,魏郑公鸠集所馀,十不获一,而传拓之本,犹存秘府。当时一字石经犹数十卷,三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后,诸儒晩学,咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外。又云:魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝《典论》六碑,附其次于太学,又非前所谓一字石经也。
又,晋石经,隶书,至东魏孝静迁于邺,世所传一字石经,即晋隶书,又非魏碑也。今汉碑不存,晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段,后魏末自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。——(南宋)姚宽《西溪丛语》卷上
(方勺弟方匋)《石经跋尾》云:右石经残碑在洛阳张景元家,世传蔡中郎书,未知何所据。汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经相承,谓之《七经正字》。今此所传,皆一体隶书,必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷,岂邕五经之外复为此乎?据《隋经籍志》,凡言一字石经,皆魏世所为。有一字《论语》二卷,不言作者之名,而《唐志》遂以蔡邕所作,则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,未及缉理,寻以兵乱废弃。唐初,魏郑公(魏征)鸠集所馀,十不获一,而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者,即邕所书,然当时一字石经存者犹数十卷,而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣,不能若此之多也。魏石经近世犹存,五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石,识而收之,遂加意搜访,凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安,其上有马日磾等名号者,魏世用日磾等所正定之本,因存其名耳。案(宋敏求)《洛阳记》,日磾等题名本在《礼记》碑,而此乃在《公羊》碑上,益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文,与今多不合者,非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,皆残阙已甚,句读断绝,一篇之中或不存数字,可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归,靳然宝之如金玉,而予又从而考之。其勤如是,予二人亦可谓有志于斯文矣。(三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”)——(宋)方勺《泊宅编》卷二(十卷本)
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