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大衍筮法：古人是怎么起卦的？
1993年于湖北出土了王家台秦简（15号秦墓），其中有《归藏》出世，伪造一说自然就没了根脚。
如周礼所载，大卜不仅掌管三易，另外还有三兆、三梦，都是占卜之术，“以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。”
易经原生的起卦之法从来都是一个谜，有据可查的，只有易传《系辞》篇中语蔫不详的一段话。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐（lè）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦。
易传《系辞》中的这段话就是记载古代占筮起卦之法的唯一依据，世称大衍筮法。
看不懂？没关系，历朝历代的大家们为这段话嘴炮不断，各执一词地争了上千年，他们也没法完全看懂，因为这段话说得确实太含糊，怎么个操作法并不明确。
据后人（主要是唐宋时期）研究，根据《系辞》的记载，推导出了古代占筮的起卦法，一种称为“过揲法”，另一种称为“挂扐法”。
过揲法和挂扐法操作过程基本一致，但在细节上有差异，老实说，古人们的嘴炮实在有略嫌无聊之处。
先来看看占筮起卦所用的道具。
所谓卜筮，卜是龟卜，是一种使用龟甲兽骨的方式，大家熟知的甲骨文就有不少是龟卜的产物；筮是竹字头，可见使用的是木质的道具，从字形看最初可能用的应当是竹子，而后来一般认为是用蓍（shī）草，所以这种起卦法又称为揲蓍法。
《左传》中有“筮短龟长”之说，商周之际的古人们可能是卜和筮并举的，同一件事如果卜和筮的结论不一致，则优先考虑卜的结果。
所谓蓍草，还有传说要用生长在伏羲陵和孔庙的蓍草来占筮才最为灵验，这个也就当故事听吧。
王家台秦墓出土的随葬品，与竹简《归藏》放在一起的，还有算筹60支，较细长，断面呈圆形，一端为骨制，另一端为竹制。竹制的一端均用丝线缠绕，外涂红漆。长62.5厘米、直径0.4厘米。出土时置于一竹筒内，竹筒长67厘米，直径5.6厘米。发掘简报判定为占卜用具。
除了算筹，还发现了骰子23件，且大小不同。大的9件，边长2.9厘米，小的14件，边长2.4厘米。（《清华简〈筮法〉筮占法探微》，作者林忠军，《周易研究》(济南)2014年2期）
王家台秦简《归藏》的年代，发掘简报称“该墓的相对年代上限不早于公元前278年‘白起拔郢’，下限不晚于秦代。”即战国晚期到秦代之间。
由此可见，除了蓍草这种所谓的正宗道具，至少在战国晚期已经开始使用算筹（竹签），甚至还可能用骰子。后世有谓非蓍草不灵，实在是故作神秘故弄玄虚。
大衍筮法如何操作的呢？其过程称为四营十八变。
四营，即《系辞》中说的“分二以象两”、“挂一以象三”、“揲之以四以象四时”、“归奇于扐以象闰”。一般认为这四个步骤就是四营，但还有不同说法，下面会讲到。
这四营做下来，称为一变，又做一次，为二变，再做一次，为三变。要三变才能得出一个卦爻。
卦有六个爻，所以求得一个卦也就需要做六次三变，也就是十八变，所以称为四营十八变。
我们来做一遍。
“大衍之数五十”，也就是占筮用的蓍草一共是五十根。
“其用四十有九”，五十根中抽出一根放在一边，也就是说，在实际的演算求卦当中，用的蓍草是四十九根，抽出那一根始终是不用的。
大衍之数为什么是五十？为什么有一根不用？
这些问题另文专论吧，说起来更是一笔糊涂账。
现在是四十九根蓍草，下面开始四营十八变。
1、分而为二以象两
将四十九根蓍草随机分成两把，左一把象征天，右一把象征地。象两，即象征两仪，两仪即阴阳、天地。
2、挂一以象三
从右边那一把中抽出一根放在一边，象征人，三就是三才，三才即天地人。
所谓无聊嘴炮，这里就有分歧了，宋儒朱熹认为是从右边取一根出来，而同时代的郭雍则师承孔颖达（唐）、程颐（宋）的观点，认为应该从左边取一根，《郭氏传家易说》载：“与天数之中分挂其一，而配两仪以象三才。”左边为天，右边为地，天数即左边之数。
当然了，不论左右，对最后的演算结果并没有影响。
3、揲之以四以象四时
左右两把蓍草，分别以四根为一组地数。揲之以四，即四根一组地数。象四时，即象征四时，四季。
左右两把分别数到最后，分别会余下1-4根（如果四根一组正好数完，就算余四根）。
因为左右两把一共是48根，所以，左边余1，右边必余3；左边余2，右边也必余2；左边余3，右边必余1；左边余4，右边也必余4。
4、归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
上一步中数余下的那几根蓍草就是奇，因为这些蓍草是四根一组数余下的，四根一组代表四时，所以这些余下的就象征闰月。
五岁再闰，再是二，即五年中有两闰。再扐即两扐，也就是左右两把分别数余下的那几根蓍草。
PS：关于奇、扐，又是分歧很大。宋代张载、程颐、郭雍等认为第二步中挂一以象三”抽出那一根为“奇”，左右两把四根一组数余下的那几根蓍草为“扐”。而唐宋以来的主流观点是左右两把四根一组数余下的蓍草为奇；至于扐，则是把余下的蓍草夹在手指之间的动作，扐即勒（夹在手指间的做法本文省略，一是其真实性存疑，二是并不影响起卦的结果）。
再扐而后挂，就是把左右两把蓍草四根一组地数数剩下的那几根放到一边，和第二步中“挂一以象三”抽出那一根放在一起。为了叙述方便，我们称之为“一变之余”。
到这里就完成了一次四营，即一变。
把少了“一变之余”的左右两把蓍草合而为一，从“分而为二以象两”开始，再做一遍上述四个步骤，这是二变。
二变中“挂一以象三”抽出那一根和四根一组数剩下的那几根，我们称之为“二变之余”。
同理，再做三变，又得“三变之余”。
PS：二变和三变的操作也有分歧，朱熹认为都和一变一样，要经过“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四个步骤，而郭雍认为只有第一变需要完整的四个步骤，二变三变不需要“挂一以象三”。
三变之后，左右两把蓍草合在一起，其数只有四种可能，36根、32根、28根，24根。
到这里，我们可以算出一个爻了。
过揲法，即把最后这四种可能的蓍草仍四根一组地数（即除以四），数得组数为9、8、7或6。
为9、7时，表示占得阳爻（—），为9则为老阳，即同时是动爻。
为6、8时，表示占得阴爻（--），为6则为老阴，即同时是动爻。
挂扐法，即使用上面的一变之余、二变之余和三变之余这三个数。
这三个“之余”，只有4、5、8、9四种可能。其中4、5为小数，8、9为大数。小数为阳，大数为阴。
另有一种说法，4、5、8、9四个数，揲之以四（即除以四），则4、5各揲一次（即商数为1），8、9各揲两次（即商数为2），商数决定其阴阳，1为奇数为阳，2为偶数为阴，所以，4、5为阳，8、9为阴。
第二种说法与大数小数之说理据不同，结论是一样的。
如果三个“之余”中三个都是小数（4或5），则得阳爻且为动爻（即老阳）；三个都是大数（8或9），则得阴爻且为动爻（即老阴）。三个不一样的时候看少的那个（和三枚铜钱或硬币摇卦法一样），有两个大数一个小数，则得阳爻；有两个小数一个大数，则得阴爻。
上述过程可求得一个爻，用相同的步骤一共做六遍，就分别求得六个爻，按先后顺序分别为一个卦的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，占筮起卦要经过这样繁复的过程才能完成。
前面提到关于四营还有分歧。一般认为四营就是指“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四步，另有一种说法是，过揲法中最后求得的数字是9、8、7、6，无论怎么操作，最后一定是这四种可能，这四个数就是四营。如近代国学大师高亨在《周易筮法新考》中所说：每卦六爻，每爻或九或八，或七或六，是谓四营，即不出于此四种营数也。
四营十八变，演算求卦实在不容易，与后世的铜钱摇卦或者梅花易以象数起卦这两种方式比起来，其繁复不言而喻。
不仅如此，就像茶道一样，喝茶不过茶汤下肚，但没有了仪式也就不成其为茶道。占筮演算的过程同样是充满仪式感的，筮前沐浴焚香敬礼静心，筮后蓍草入椟焚香致敬，这样的占筮法，不要说现代人猴急不待，只怕古人也烦得很。
具体的仪式，朱熹《周易本义》中有《筮仪》一篇，讲解得很详细，感兴趣的朋友可以参看。
大衍筮法：古人是怎么起卦的？
1993年于湖北出土了王家台秦简（15号秦墓），其中有《归藏》出世，伪造一说自然就没了根脚。
如周礼所载，大卜不仅掌管三易，另外还有三兆、三梦，都是占卜之术，“以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。”
易经原生的起卦之法从来都是一个谜，有据可查的，只有易传《系辞》篇中语蔫不详的一段话。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐（lè）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦。
易传《系辞》中的这段话就是记载古代占筮起卦之法的唯一依据，世称大衍筮法。
看不懂？没关系，历朝历代的大家们为这段话嘴炮不断，各执一词地争了上千年，他们也没法完全看懂，因为这段话说得确实太含糊，怎么个操作法并不明确。
据后人（主要是唐宋时期）研究，根据《系辞》的记载，推导出了古代占筮的起卦法，一种称为“过揲法”，另一种称为“挂扐法”。
过揲法和挂扐法操作过程基本一致，但在细节上有差异，老实说，古人们的嘴炮实在有略嫌无聊之处。
先来看看占筮起卦所用的道具。
所谓卜筮，卜是龟卜，是一种使用龟甲兽骨的方式，大家熟知的甲骨文就有不少是龟卜的产物；筮是竹字头，可见使用的是木质的道具，从字形看最初可能用的应当是竹子，而后来一般认为是用蓍（shī）草，所以这种起卦法又称为揲蓍法。
《左传》中有“筮短龟长”之说，商周之际的古人们可能是卜和筮并举的，同一件事如果卜和筮的结论不一致，则优先考虑卜的结果。
所谓蓍草，还有传说要用生长在伏羲陵和孔庙的蓍草来占筮才最为灵验，这个也就当故事听吧。
王家台秦墓出土的随葬品，与竹简《归藏》放在一起的，还有算筹60支，较细长，断面呈圆形，一端为骨制，另一端为竹制。竹制的一端均用丝线缠绕，外涂红漆。长62.5厘米、直径0.4厘米。出土时置于一竹筒内，竹筒长67厘米，直径5.6厘米。发掘简报判定为占卜用具。
除了算筹，还发现了骰子23件，且大小不同。大的9件，边长2.9厘米，小的14件，边长2.4厘米。（《清华简〈筮法〉筮占法探微》，作者林忠军，《周易研究》(济南)2014年2期）
王家台秦简《归藏》的年代，发掘简报称“该墓的相对年代上限不早于公元前278年‘白起拔郢’，下限不晚于秦代。”即战国晚期到秦代之间。
由此可见，除了蓍草这种所谓的正宗道具，至少在战国晚期已经开始使用算筹（竹签），甚至还可能用骰子。后世有谓非蓍草不灵，实在是故作神秘故弄玄虚。
大衍筮法如何操作的呢？其过程称为四营十八变。
四营，即《系辞》中说的“分二以象两”、“挂一以象三”、“揲之以四以象四时”、“归奇于扐以象闰”。一般认为这四个步骤就是四营，但还有不同说法，下面会讲到。
这四营做下来，称为一变，又做一次，为二变，再做一次，为三变。要三变才能得出一个卦爻。
卦有六个爻，所以求得一个卦也就需要做六次三变，也就是十八变，所以称为四营十八变。
我们来做一遍。
“大衍之数五十”，也就是占筮用的蓍草一共是五十根。
“其用四十有九”，五十根中抽出一根放在一边，也就是说，在实际的演算求卦当中，用的蓍草是四十九根，抽出那一根始终是不用的。
大衍之数为什么是五十？为什么有一根不用？
这些问题另文专论吧，说起来更是一笔糊涂账。
现在是四十九根蓍草，下面开始四营十八变。
1、分而为二以象两
将四十九根蓍草随机分成两把，左一把象征天，右一把象征地。象两，即象征两仪，两仪即阴阳、天地。
2、挂一以象三
从右边那一把中抽出一根放在一边，象征人，三就是三才，三才即天地人。
所谓无聊嘴炮，这里就有分歧了，宋儒朱熹认为是从右边取一根出来，而同时代的郭雍则师承孔颖达（唐）、程颐（宋）的观点，认为应该从左边取一根，《郭氏传家易说》载：“与天数之中分挂其一，而配两仪以象三才。”左边为天，右边为地，天数即左边之数。
当然了，不论左右，对最后的演算结果并没有影响。
3、揲之以四以象四时
左右两把蓍草，分别以四根为一组地数。揲之以四，即四根一组地数。象四时，即象征四时，四季。
左右两把分别数到最后，分别会余下1-4根（如果四根一组正好数完，就算余四根）。
因为左右两把一共是48根，所以，左边余1，右边必余3；左边余2，右边也必余2；左边余3，右边必余1；左边余4，右边也必余4。
4、归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
上一步中数余下的那几根蓍草就是奇，因为这些蓍草是四根一组数余下的，四根一组代表四时，所以这些余下的就象征闰月。
五岁再闰，再是二，即五年中有两闰。再扐即两扐，也就是左右两把分别数余下的那几根蓍草。
PS：关于奇、扐，又是分歧很大。宋代张载、程颐、郭雍等认为第二步中挂一以象三”抽出那一根为“奇”，左右两把四根一组数余下的那几根蓍草为“扐”。而唐宋以来的主流观点是左右两把四根一组数余下的蓍草为奇；至于扐，则是把余下的蓍草夹在手指之间的动作，扐即勒（夹在手指间的做法本文省略，一是其真实性存疑，二是并不影响起卦的结果）。
再扐而后挂，就是把左右两把蓍草四根一组地数数剩下的那几根放到一边，和第二步中“挂一以象三”抽出那一根放在一起。为了叙述方便，我们称之为“一变之余”。
到这里就完成了一次四营，即一变。
把少了“一变之余”的左右两把蓍草合而为一，从“分而为二以象两”开始，再做一遍上述四个步骤，这是二变。
二变中“挂一以象三”抽出那一根和四根一组数剩下的那几根，我们称之为“二变之余”。
同理，再做三变，又得“三变之余”。
PS：二变和三变的操作也有分歧，朱熹认为都和一变一样，要经过“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四个步骤，而郭雍认为只有第一变需要完整的四个步骤，二变三变不需要“挂一以象三”。
三变之后，左右两把蓍草合在一起，其数只有四种可能，36根、32根、28根，24根。
到这里，我们可以算出一个爻了。
过揲法，即把最后这四种可能的蓍草仍四根一组地数（即除以四），数得组数为9、8、7或6。
为9、7时，表示占得阳爻（—），为9则为老阳，即同时是动爻。
为6、8时，表示占得阴爻（--），为6则为老阴，即同时是动爻。
挂扐法，即使用上面的一变之余、二变之余和三变之余这三个数。
这三个“之余”，只有4、5、8、9四种可能。其中4、5为小数，8、9为大数。小数为阳，大数为阴。
另有一种说法，4、5、8、9四个数，揲之以四（即除以四），则4、5各揲一次（即商数为1），8、9各揲两次（即商数为2），商数决定其阴阳，1为奇数为阳，2为偶数为阴，所以，4、5为阳，8、9为阴。
第二种说法与大数小数之说理据不同，结论是一样的。
如果三个“之余”中三个都是小数（4或5），则得阳爻且为动爻（即老阳）；三个都是大数（8或9），则得阴爻且为动爻（即老阴）。三个不一样的时候看少的那个（和三枚铜钱或硬币摇卦法一样），有两个大数一个小数，则得阳爻；有两个小数一个大数，则得阴爻。
上述过程可求得一个爻，用相同的步骤一共做六遍，就分别求得六个爻，按先后顺序分别为一个卦的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，占筮起卦要经过这样繁复的过程才能完成。
前面提到关于四营还有分歧。一般认为四营就是指“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四步，另有一种说法是，过揲法中最后求得的数字是9、8、7、6，无论怎么操作，最后一定是这四种可能，这四个数就是四营。如近代国学大师高亨在《周易筮法新考》中所说：每卦六爻，每爻或九或八，或七或六，是谓四营，即不出于此四种营数也。
四营十八变，演算求卦实在不容易，与后世的铜钱摇卦或者梅花易以象数起卦这两种方式比起来，其繁复不言而喻。
不仅如此，就像茶道一样，喝茶不过茶汤下肚，但没有了仪式也就不成其为茶道。占筮演算的过程同样是充满仪式感的，筮前沐浴焚香敬礼静心，筮后蓍草入椟焚香致敬，这样的占筮法，不要说现代人猴急不待，只怕古人也烦得很。
具体的仪式，朱熹《周易本义》中有《筮仪》一篇，讲解得很详细，感兴趣的朋友可以参看。
六爻主要技法-001
1-增删卜易云：用神双显，舍其休囚而用旺相，舍其静爻而用动爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。舍其不伤而用被伤。
2-三合化局：一，一爻动，与月建日辰合。二，两爻动，与月建或日辰有合，一爻暗动，一爻明动也算。三，内卦初爻，三爻动与变爻合局。四外卦四爻动，六爻动 ，与变爻合局。
3-爻之三刑，为刑害之事，主伤害疾病，又主牢狱之灾。遇世爻，用神遭刑害者，应处处小心为是。
4-游魂卦多主事物出于不稳定状态，主人心绪不宁，精神状态不佳，发呆，魂不守舍，内外变化，分离等。
所测图谋非长远，动而不定常变迁
身命无有安业处，行人游荡且往返
出行无踪不思归，家宅此卦多变迁
坟莹之灵不安宁，福祸再以用神参
归魂与游魂意相反。
5-用神应期，合待冲，衰待旺，用静待冲，用神有气发动合日辰或日辰临动，或日辰生世爻，即以本日断。用神受制，即以克制忌神时，用神得时旺，动而又遇生扶，生扶之时为应期。用神不显待出现，用神旬空待出空。用化回头合，必待日辰冲克合爻。
1-增删卜易云：用神双显，舍其休囚而用旺相，舍其静爻而用动爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。舍其不伤而用被伤。
2-三合化局：一，一爻动，与月建日辰合。二，两爻动，与月建或日辰有合，一爻暗动，一爻明动也算。三，内卦初爻，三爻动与变爻合局。四外卦四爻动，六爻动 ，与变爻合局。
3-爻之三刑，为刑害之事，主伤害疾病，又主牢狱之灾。遇世爻，用神遭刑害者，应处处小心为是。
4-游魂卦多主事物出于不稳定状态，主人心绪不宁，精神状态不佳，发呆，魂不守舍，内外变化，分离等。
所测图谋非长远，动而不定常变迁
身命无有安业处，行人游荡且往返
出行无踪不思归，家宅此卦多变迁
坟莹之灵不安宁，福祸再以用神参
归魂与游魂意相反。
5-用神应期，合待冲，衰待旺，用静待冲，用神有气发动合日辰或日辰临动，或日辰生世爻，即以本日断。用神受制，即以克制忌神时，用神得时旺，动而又遇生扶，生扶之时为应期。用神不显待出现，用神旬空待出空。用化回头合，必待日辰冲克合爻。
八合字婚 ͏
婚姻和是睦家庭幸福的基，础也是社会
稳的定因素之一人，生旅途数载十，如
果庭家幸福，犹如转之眼间，倘婚若姻
不，幸就会度如日年。尽管人们婚对姻
均很慎重，而然从现实中看婚，姻不幸
福的还是例比很多，有生离，的有死别
的，有合貌神离的，有日整争吵不休
的，能而相伴一生的美满姻婚并非很
多，尤在其离婚呈率直线上升现的代更
是此如。
八字合婚是指前婚男女方双交换庚帖，
以卜八字否是相配谓，之【八字合
婚】。
所合谓婚，就是把男女方双八字在配一
起，对方双八字之间的五是行否和谐，
双所方行的各种运气律节有无严的重冲
克等信息详研加究，由此导推出以后两
人的婚生姻活吉凶，并此对提出理合化
建，议防患不幸的婚姻于然未之际，从
而提高姻婚质量。么那八字合婚的基本
要是点什么呢？许潮先曰：传上统一般
重年视柱，原则是不与大6岁人的配
婚，比如如女果方是属的马，就能不与
属的鼠相配，因为在相属中，马是就午
火鼠，就是子水，缘于午子相冲也；当
然也这是有一道定理的。《人体生物节
律学》表，明年柱属于辈祖宫，日柱才
是妻夫宫，由于夫是妻婚姻的基本元
素。
合婚女男双方太阳律日或柱月亮日律柱
之不间能犯天克冲地仅仅是最起的码要
求。外此，还需要根据方双命局的喜忌
进行匹配比。如女的方四柱金缺，那
么就，可以找属猴、属的鸡或者于生申
月或者月酉的男士婚配就比合较适。其
它此以类推。
步骤
一、依命式分表男命（乾造）、女命
（坤造），填注出生年之月日时。再立
四柱阳太律、月亮律。
二、依“日主干天及地支神十表”以日干
对照四天柱干及地支取配神十。
三、四柱干支列排：1．年柱、日柱。
2．月：柱依“五遁虎年起月表”，由年
干、生月对照之取。或参阅万历年。
3．时：柱依“五鼠遁日时起表”，由日
干、生时对照之取。
四、依生月、日、时对，照该之月节
入计，算相隔日时数，定决藏干浅深，
以知其藏干气含：正气、或中气、或余
气。再日以干对照干藏，而取藏配干十
神。
五、空：亡以年柱、日干柱支，分别对
照旬中属所空亡支之字，再观四柱地支
是否之逢。
六、日干十运二：以日干照对四柱地支
取配参。阅“日干十运二表”。以各知住
运势替兴旺衰。
七、命神带煞：以日干、年支、月支、
日支，其或他神煞表，别分取配神煞，
以为论命证佐。
八、小关儿煞：分别年以干、月支、日
干取，之以为幼养童育之注意项事。
九、干支生：克依四天柱干、地之支阴
阳、五行，别分论干合、干生、干克，
及三支会、三合、半三合、六合、六
冲、相刑、相破、相害、自刑，等合会
成化否与亦一并以含气数注，明以为推
判日主强旺弱衰、吉凶福祸之佐。
十、流年支干：以生年支干为一岁，依
序顺排位列，于“六甲空亡及流干年支
对照表”内分注别记，以利阅查。
十一、辩格局：依局命五行、十神配
置，先变从格（外格，或殊特格局）斟
酌，是入否格？入格取则变格为局格。
不入格，以则日干对照支月：1．以透
月支藏干格取。2．以月支藏深干浅取
格。
十二、日强主弱旺衰：以四干柱支阴阳
五行之气含数增减，配月合支加权计
算以，论日主弱强旺衰。
͏឴
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开运旺号周易起名 六爻预测
精批八字阳宅风水易数文化
金秀508847916 您身边的风水顾问
婚姻和是睦家庭幸福的基，础也是社会
稳的定因素之一人，生旅途数载十，如
果庭家幸福，犹如转之眼间，倘婚若姻
不，幸就会度如日年。尽管人们婚对姻
均很慎重，而然从现实中看婚，姻不幸
福的还是例比很多，有生离，的有死别
的，有合貌神离的，有日整争吵不休
的，能而相伴一生的美满姻婚并非很
多，尤在其离婚呈率直线上升现的代更
是此如。
八字合婚是指前婚男女方双交换庚帖，
以卜八字否是相配谓，之【八字合
婚】。
所合谓婚，就是把男女方双八字在配一
起，对方双八字之间的五是行否和谐，
双所方行的各种运气律节有无严的重冲
克等信息详研加究，由此导推出以后两
人的婚生姻活吉凶，并此对提出理合化
建，议防患不幸的婚姻于然未之际，从
而提高姻婚质量。么那八字合婚的基本
要是点什么呢？许潮先曰：传上统一般
重年视柱，原则是不与大6岁人的配
婚，比如如女果方是属的马，就能不与
属的鼠相配，因为在相属中，马是就午
火鼠，就是子水，缘于午子相冲也；当
然也这是有一道定理的。《人体生物节
律学》表，明年柱属于辈祖宫，日柱才
是妻夫宫，由于夫是妻婚姻的基本元
素。
合婚女男双方太阳律日或柱月亮日律柱
之不间能犯天克冲地仅仅是最起的码要
求。外此，还需要根据方双命局的喜忌
进行匹配比。如女的方四柱金缺，那
么就，可以找属猴、属的鸡或者于生申
月或者月酉的男士婚配就比合较适。其
它此以类推。
步骤
一、依命式分表男命（乾造）、女命
（坤造），填注出生年之月日时。再立
四柱阳太律、月亮律。
二、依“日主干天及地支神十表”以日干
对照四天柱干及地支取配神十。
三、四柱干支列排：1．年柱、日柱。
2．月：柱依“五遁虎年起月表”，由年
干、生月对照之取。或参阅万历年。
3．时：柱依“五鼠遁日时起表”，由日
干、生时对照之取。
四、依生月、日、时对，照该之月节
入计，算相隔日时数，定决藏干浅深，
以知其藏干气含：正气、或中气、或余
气。再日以干对照干藏，而取藏配干十
神。
五、空：亡以年柱、日干柱支，分别对
照旬中属所空亡支之字，再观四柱地支
是否之逢。
六、日干十运二：以日干照对四柱地支
取配参。阅“日干十运二表”。以各知住
运势替兴旺衰。
七、命神带煞：以日干、年支、月支、
日支，其或他神煞表，别分取配神煞，
以为论命证佐。
八、小关儿煞：分别年以干、月支、日
干取，之以为幼养童育之注意项事。
九、干支生：克依四天柱干、地之支阴
阳、五行，别分论干合、干生、干克，
及三支会、三合、半三合、六合、六
冲、相刑、相破、相害、自刑，等合会
成化否与亦一并以含气数注，明以为推
判日主强旺弱衰、吉凶福祸之佐。
十、流年支干：以生年支干为一岁，依
序顺排位列，于“六甲空亡及流干年支
对照表”内分注别记，以利阅查。
十一、辩格局：依局命五行、十神配
置，先变从格（外格，或殊特格局）斟
酌，是入否格？入格取则变格为局格。
不入格，以则日干对照支月：1．以透
月支藏干格取。2．以月支藏深干浅取
格。
十二、日强主弱旺衰：以四干柱支阴阳
五行之气含数增减，配月合支加权计
算以，论日主弱强旺衰。
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