宋妍霏的妈妈晓晓女士，在介绍自己的职业时，说她的职业是无价的，她是一名全职主妇，并且孕育了三个孩子，她说她第一爱的人是老公，其次才是自己的三个孩子，引起众人的羡慕和鼓掌。晓晓女士作为一名全职妈妈，应该是很多全职妈妈羡慕的对象，在她的身上，看不到因为照顾家庭而憔悴的面容，只有神采飞扬的自信，和表现自己的闪亮。晓晓女士即使作为一名全职主妇，还能让自己活得这么光彩照人，我感觉有以下几点：1.晓晓女士自身就很优秀，她是第一代现代舞团成员，和金星、沈伟都毕业于广州现代舞团。由此可见，晓晓女士自身条件优秀，不仅身材好，还有天使面孔。2.晓晓女士嫁对了人。她在台上就说，她最爱的人是自己的老公，其次才是自己的孩子。虽然她是一名家庭主妇，但丈夫的宠爱，和孩子的尊重，让她仍旧能够保持自我，这些都离不开她老公对她的爱。并且老公还会经常带着她参加派对，家庭仪式感很强，每逢节日都有会给妈妈送花。3.晓晓女士嫁人后，并没有放飞自我。晓晓女士一出场，一身碎花西装，搭配西装短裤，既靓丽清新，又舒适得体，并且看上去特别的年轻漂亮，不仅气质出众，身材也是一级棒，颜值也不输明星女儿。4.当然这些都离不开金钱打底。只能说晓晓女士眼光好，遇到了既能给她生活保障，又爱她入骨的人，这才让她永葆年轻，神采飞扬。一说到家庭主妇，很多人的印象就是不上班，没收入，但对于晓晓女士来说，这份工作是无价的，她的底气都有是来自于家庭对她的支持和宠爱，相信看过这部综艺的很多妈妈，会对全职主妇这个职业有新的理解。希望有更多的像晓晓女士一样的全职主妇，也请丈夫们，好好宠爱那个为你生儿育女，操持家务的女人，妈妈过得开心，过得好，家庭的运气就不会差，日子也会更好。
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
#老湿侃野史# 慈禧大寿这天，却憋了一肚子气，正无处发泄，刚巧碰到平日里特别喜欢的谭鑫培，前来请安祝寿。在这个节骨眼上，就连李莲英都暗暗替他捏了一把汗。谁知，慈禧却问了一句：“你是谁？”
跪在地上的谭鑫培当场一愣，心想：老佛爷是认识我的，今儿这是怎么了？原来，慈禧平日里，非常喜欢看戏，尤其爱看谭鑫培唱的戏。
在第一次看他的戏时，慈禧竟将“鑫”字念成了“金”，大家都心知肚明，可谁敢提呀，于是，就连谭鑫培自己也随声附和。
而就在大寿这天，因为心情好，慈禧叫上光绪：“跟我看戏，今儿是谭金培唱的《文韶关》。”光绪却微微一笑说：“是谭鑫培，不是谭金培。”
慈禧这一听，心想，也许是念错了。但心里自然很不高兴，又不好当场发作。这时，趴在地上的谭鑫培，刚想说出自己的名字，一想不对，老佛爷不是喊自己谭金培吗？
于是，他硬着头皮回到：“我是谭金培呀！老佛爷您不认识我啦。”说着，偷偷地看慈禧的脸色。慈禧问：你那个金字怎么写？谭鑫培说，我那个金字是一个金字在上，二个金字并排在下。
“三个金字搁在一块念什么？”
“念金。”
“说实话！”
面对慈禧的步步紧逼，谭鑫培脑门上已经渗出细密的汗珠：“老佛爷饶恕奴才嘴直，那个字，要一个个分开着念金；要合在一块念鑫。我知道，您是分着念的。”
慈禧笑了，她用手指了指谭鑫培的头，嗔怪地说：“人非圣贤，哪能不读错字。我读错了，你应该早些告诉我才是，却将错就错，害得我当众出丑。”说完，便姗姗离去。谭鑫培一颗悬着的心终于落了地。
不曾想，慈禧心里一直为此堵得慌，没过几天，便吩咐演《文韶关》，让伍子胥从城墙上翻个跟头出城。谁都知道，过文韶关时，伍子胥是一夜愁白了头，混出关的。可慈禧偏让伍子胥从城墙上翻出去。
谭鑫培心里自然明白，但又觉得自己功底好，翻个跟头不成问题。于是，在戏中，这伍子胥出城时，一个翻身，竟像燕子一样，洒脱利落飞出了城墙，众人都在心里叫好。
而这时的慈禧，却微微冷笑，吩咐李莲英说，叫谭鑫培在下一出《盗魂灵》中扮演猪八戒。谭鑫培从未扮过丑角，心里明白这是为难他。无奈圣命难违，只好按懿旨上演。
想不到的是，他演的丑角获得了众人的连连掌声，甚至慈禧也称赞说：“这丑角还真没难住他小叫天。”说罢，却又吩咐李莲英：“你传话给谭鑫培，让他带几个徒弟，限半个月出师。”
谭鑫培只好领命，于是，堂堂大角的谭鑫培，按照旨意，天天去教几十个小太监学戏，但这些小太监除了笨就是馋，学戏并不认真，十几天过去了，小太监们却没怎么有长进。
七月七日这天，慈禧又要看戏，这次演的还是谭鑫培拿手的《定军山》，他扮演黄忠。戏一开场，十分精彩，可越演越差。
慈禧也越听越不对味，怎么这些演员的口音全变了，什么河北、山西、广东、山东……都不是京味，越听越难受，她命李莲英去问谭鑫培这是怎么回事。
谭鑫培却苦笑着说：“总管大人，您让我们教太监学戏，他们都是南腔北调，惹得我们也变了口音。”李莲英便将谭鑫培的话如实禀报给慈禧。
慈禧想了想，说：“这些小太监戏没成，倒把口音传给了戏班子，算了，别学了。”这个事总算是消停了。
话说后来，谭鑫培听到不用再教小太监学戏的懿旨后，心中暗自开心：自以为永远比别人聪明的西太后，也有瞎子骑瞎驴的时候。原来，《定军山》的南腔北调，是谭鑫培有意安排的。
谭鑫培艺名小叫天，清道光27年生于武汉，11岁学戏入武丑，是京剧谭派创始人，被尊为京剧界鼻祖。杨小楼，梅兰芳等大师也都受其影响很大。
相比“四大名旦”家传至今大都不过三代的历史，梨园世家的谭家却成为京剧史上的一个传奇，整个家族堪称一部“浓缩的中国京剧史”。
在当时那个年代，能为慈禧唱戏，并深得慈禧喜爱认可的演员屈指可数。谭鑫培除了扎实专业的功底，也具备聪明精明的头脑。
带着自己的班子在帝王跟前讨口饭吃，没有足智多谋的大脑是吃不开的，一步不慎，都可能全盘皆输，生而为人，即使是大师，在封建帝王眼里也只不过是蝼蚁，想要生存下来，何其艰难。对此，你怎么看？
跪在地上的谭鑫培当场一愣，心想：老佛爷是认识我的，今儿这是怎么了？原来，慈禧平日里，非常喜欢看戏，尤其爱看谭鑫培唱的戏。
在第一次看他的戏时，慈禧竟将“鑫”字念成了“金”，大家都心知肚明，可谁敢提呀，于是，就连谭鑫培自己也随声附和。
而就在大寿这天，因为心情好，慈禧叫上光绪：“跟我看戏，今儿是谭金培唱的《文韶关》。”光绪却微微一笑说：“是谭鑫培，不是谭金培。”
慈禧这一听，心想，也许是念错了。但心里自然很不高兴，又不好当场发作。这时，趴在地上的谭鑫培，刚想说出自己的名字，一想不对，老佛爷不是喊自己谭金培吗？
于是，他硬着头皮回到：“我是谭金培呀！老佛爷您不认识我啦。”说着，偷偷地看慈禧的脸色。慈禧问：你那个金字怎么写？谭鑫培说，我那个金字是一个金字在上，二个金字并排在下。
“三个金字搁在一块念什么？”
“念金。”
“说实话！”
面对慈禧的步步紧逼，谭鑫培脑门上已经渗出细密的汗珠：“老佛爷饶恕奴才嘴直，那个字，要一个个分开着念金；要合在一块念鑫。我知道，您是分着念的。”
慈禧笑了，她用手指了指谭鑫培的头，嗔怪地说：“人非圣贤，哪能不读错字。我读错了，你应该早些告诉我才是，却将错就错，害得我当众出丑。”说完，便姗姗离去。谭鑫培一颗悬着的心终于落了地。
不曾想，慈禧心里一直为此堵得慌，没过几天，便吩咐演《文韶关》，让伍子胥从城墙上翻个跟头出城。谁都知道，过文韶关时，伍子胥是一夜愁白了头，混出关的。可慈禧偏让伍子胥从城墙上翻出去。
谭鑫培心里自然明白，但又觉得自己功底好，翻个跟头不成问题。于是，在戏中，这伍子胥出城时，一个翻身，竟像燕子一样，洒脱利落飞出了城墙，众人都在心里叫好。
而这时的慈禧，却微微冷笑，吩咐李莲英说，叫谭鑫培在下一出《盗魂灵》中扮演猪八戒。谭鑫培从未扮过丑角，心里明白这是为难他。无奈圣命难违，只好按懿旨上演。
想不到的是，他演的丑角获得了众人的连连掌声，甚至慈禧也称赞说：“这丑角还真没难住他小叫天。”说罢，却又吩咐李莲英：“你传话给谭鑫培，让他带几个徒弟，限半个月出师。”
谭鑫培只好领命，于是，堂堂大角的谭鑫培，按照旨意，天天去教几十个小太监学戏，但这些小太监除了笨就是馋，学戏并不认真，十几天过去了，小太监们却没怎么有长进。
七月七日这天，慈禧又要看戏，这次演的还是谭鑫培拿手的《定军山》，他扮演黄忠。戏一开场，十分精彩，可越演越差。
慈禧也越听越不对味，怎么这些演员的口音全变了，什么河北、山西、广东、山东……都不是京味，越听越难受，她命李莲英去问谭鑫培这是怎么回事。
谭鑫培却苦笑着说：“总管大人，您让我们教太监学戏，他们都是南腔北调，惹得我们也变了口音。”李莲英便将谭鑫培的话如实禀报给慈禧。
慈禧想了想，说：“这些小太监戏没成，倒把口音传给了戏班子，算了，别学了。”这个事总算是消停了。
话说后来，谭鑫培听到不用再教小太监学戏的懿旨后，心中暗自开心：自以为永远比别人聪明的西太后，也有瞎子骑瞎驴的时候。原来，《定军山》的南腔北调，是谭鑫培有意安排的。
谭鑫培艺名小叫天，清道光27年生于武汉，11岁学戏入武丑，是京剧谭派创始人，被尊为京剧界鼻祖。杨小楼，梅兰芳等大师也都受其影响很大。
相比“四大名旦”家传至今大都不过三代的历史，梨园世家的谭家却成为京剧史上的一个传奇，整个家族堪称一部“浓缩的中国京剧史”。
在当时那个年代，能为慈禧唱戏，并深得慈禧喜爱认可的演员屈指可数。谭鑫培除了扎实专业的功底，也具备聪明精明的头脑。
带着自己的班子在帝王跟前讨口饭吃，没有足智多谋的大脑是吃不开的，一步不慎，都可能全盘皆输，生而为人，即使是大师，在封建帝王眼里也只不过是蝼蚁，想要生存下来，何其艰难。对此，你怎么看？
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