感恩饋贈，法喜充滿！
《棲心圖書館聚珍輯刊》（第一輯）由棲心圖書館創辦人可祥法師主編，著名詩人、書畫家連登先生題簽，共收入館藏文獻7冊，分別是民國二十六年（1937）刊行的《七塔寺志》，民國二十五年（1936）刊印的《七塔報恩寺宗譜》，民國二十五年（1936）鉛印本《七塔報恩佛學院院刊》，民國二十年（1931）上海佛學書局刊行的溥常長老著作《華嚴綱要淺說》，嘉慶十年（1805）刊行的《保國寺志》，民國三十一年（1942）《四明延慶講寺萬年簿》鈔本副冊，以及《岑學呂手稿：〈海雲禪藻〉中部分僧人簡傳》。除《保國寺志》和《岑學呂手稿：〈海雲禪藻〉中部分僧人簡傳》外，《輯刊》（第一輯）收入的文獻大多刊行或寫作於民國時期，將豐富人們對這一時期寺院建設和佛教發展狀況的瞭解和研究。
《七塔寺志》記載了七塔禪寺千年滄桑變遷。該志資料翔實，體例規範，語言流暢，堪稱民國時期佛教方志之佳作，是研究七塔禪寺歷史和清代、民國佛教史的珍貴資料。
《七塔報恩寺宗譜》由天童寺退居方丈廣修長老貽贈，他在宗譜中親書法師祖圓瑛大師和法師父義明法師簡歷之「唱滅」一欄中往生日期、世壽數字、塔墓位置等內容，又在義明法師之「法嗣」一欄中添加了自己的字號和法名「廣修定醒」。據廣修長老簡歷所記，他於「一九五九年在七塔寺嗣義明禪師之法，為臨濟正宗第四十二世」，此宗譜應是其得法恩師義明法師所賜。義明法師嗣法於圓瑛大師，為臨濟正宗第四十一世，圓瑛大師則親承七塔禪寺中興之祖、晚清著名高僧慈運老和尚法印，為臨濟正宗第四十世。就法統而言，廣修長老屬臨濟宗七塔法派傳人，故十分珍視此宗譜，一直隨身攜帶，如同惠能大師隨身攜帶五祖弘忍付予之袈裟。余於本世紀初幸廣修長老所賜，拜覽此宗譜，知曉晚清、民國時，七塔禪寺龍象輩出，法脈遍傳，深感崇敬。廣修長老聽聞余之感言，心生歡喜，慨然相贈。此珍貴之贈予，余感銘於心。此宗譜以法脈關係為主體，詳載七塔禪寺之重要人物事跡和法裔世系，為研究晚清、民國佛教史和臨濟宗七塔法派之源流、傳承、規模和發展提供了珍貴資料。
《七塔報恩佛學院院刊》刊載了七塔報恩佛學院的辦學宗旨與理念、歷史與規模、學制與課程、質量與水平等內容，是瞭解民國佛教教育發展的珍貴文獻資料。
《華嚴綱要淺說》是溥常長老懸挈唐實叉難陀所譯之《大方廣佛華嚴經》，為七塔報恩佛學院學僧所作之淺顯解說，揭示全經之綱領。諦閒法師在序文中盛贊此書「意甚明而斑斑可考，言雖簡而處處指歸」。此書為民國時期略疏《華嚴經》的重要著作之一。
《保國寺志》成書於嘉慶十年（一八〇五），記載了保國寺地理形勝、寺宇建築、文物古蹟、詩詞文章和人物傳略等方面的內容。是本輯所刊成書最早的史籍。十年前，寧波陳甬良先生有感於七塔禪寺對浙東佛教史籍的收藏與保護工作，慷慨捐出自己珍藏多年的《保國寺志》，以期本寺之研究與傳承。本寺檔案室在接受此籍時，承諾於因緣成熟之際將其付梓流通，現終不負陳先生的用心與奉獻。
《四明延慶講寺萬年簿》由月西老和尚剃度師靜安和尚和依止師亦幻法師兩任延慶寺住持編輯完成，後由月西老和尚攜至七塔禪寺，奉為至寶，即使在人生至暗時期也一直伴隨左右，足見至深之師徒情分。月西老和尚繼靜安和尚、亦幻法師住持延慶寺至一九六〇年初，為保護延慶寺史籍盡職盡責。余為月西老和尚弟子，亦負有傳承守護之責，一九九三年月西老和尚圓寂，其後余珍藏此簿十年，迨至二〇一三年，始移交七塔禪寺檔案室保管。
《四明延慶講寺萬年簿》輯成於民國三十一年（一九四二），具有極為重要的文獻和藝術價值。簿中「產業」項中關於「殿堂寮捨」的記載，對研究民國時期延慶寺的建築佈局與規模大有俾益；「建設」項中與政府的往來文書，是研究民國時期宗教政策的難得史料，也是研究延慶寺歷史的珍貴史料。張聖慧、趙百辛和芝峰法師的三篇序文，內容豐富、辭藻華麗，書法造詣極高。趙百辛序注明書寫者為沙門靜培，三篇序文書寫字體風格相近，用筆方圓並施，結體典雅，風神秀逸，具有重要的藝術價值。
《岑學呂手稿：〈海雲禪藻〉中部分僧人簡傳》，是二〇〇五年五月二十八日從香港普藝拍賣行舉辦的「嶺南書法篆刻家陳秉昌先生藏品專場拍買會」上競拍所得。該行拍賣這份手稿的消息，是在峨眉山報國寺永壽法師方丈升座法會上，從嶺南著名書畫家連登先生處獲悉。連先生認為這份手稿無論是書法藝術價值，還是佛教文獻價值，都非常值得收藏和研究。岑學呂先生能文善詩，尤工書法，行草皆擅。手稿共計一〇八幀，通篇用行楷寫成，用筆疏散有致、氣暢力酣、結體嚴謹，實屬罕見佳作。去年，連先生赴甬講學時，再度披覽此稿，從藝術角度給予極高的評價，並欣然為手稿題寫書名。
手稿內容以抄錄為主、編撰為輔，共收錄了四十九位明末遺民、清代詩僧的小傳，附錄有天然和尚學說及關涉他的著文多篇。除今釋澹歸、二嚴外，其他詩僧如今覞石鑒、今壁仞千、今辯樂說和今攝廣慈等的簡傳均抄自徐作霖、黃蠡編輯的《海雲禪藻集》。《今釋澹歸簡傳》是簡傳中篇幅最長、內容最全面的。從全文來看，應是岑學呂先生綜合吳天任編纂的《澹歸禪師年譜》、《海雲禪藻集》之《今釋簡傳》及其它有關今釋澹歸的史料編撰而成，對綜合研究今釋澹歸的生平事跡具有重要的參考價值。《海雲禪藻集》中並無二嚴的簡傳與詩作記載。岑學呂先生根據二嚴的著作《雁水堂集》《嘯樓集》，結合鄧玄度、陳田等人對二嚴詩詞的評論編撰成二嚴簡傳，此傳是研究二嚴的難得史料。二嚴享譽嶺南，名聞緇素，為天然函罡嗣法恩師空隱道獨之剃度弟子，岑學呂先生為其作傳，當視其同屬海雲派。岑學呂先生抄錄的《楞伽經心印·自述》《天然和尚行狀》《楞伽心印緣起》、今釋撰《首楞嚴直指敘》等撰述皆源自汪宗衍編著的《天然和尚年譜》，這對研究海雲派佛學水平以及天然與今辯、今無和今釋的師徒關係頗有俾益。
《棲心圖書館聚珍輯刊》（第一輯）由棲心圖書館創辦人可祥法師主編，著名詩人、書畫家連登先生題簽，共收入館藏文獻7冊，分別是民國二十六年（1937）刊行的《七塔寺志》，民國二十五年（1936）刊印的《七塔報恩寺宗譜》，民國二十五年（1936）鉛印本《七塔報恩佛學院院刊》，民國二十年（1931）上海佛學書局刊行的溥常長老著作《華嚴綱要淺說》，嘉慶十年（1805）刊行的《保國寺志》，民國三十一年（1942）《四明延慶講寺萬年簿》鈔本副冊，以及《岑學呂手稿：〈海雲禪藻〉中部分僧人簡傳》。除《保國寺志》和《岑學呂手稿：〈海雲禪藻〉中部分僧人簡傳》外，《輯刊》（第一輯）收入的文獻大多刊行或寫作於民國時期，將豐富人們對這一時期寺院建設和佛教發展狀況的瞭解和研究。
《七塔寺志》記載了七塔禪寺千年滄桑變遷。該志資料翔實，體例規範，語言流暢，堪稱民國時期佛教方志之佳作，是研究七塔禪寺歷史和清代、民國佛教史的珍貴資料。
《七塔報恩寺宗譜》由天童寺退居方丈廣修長老貽贈，他在宗譜中親書法師祖圓瑛大師和法師父義明法師簡歷之「唱滅」一欄中往生日期、世壽數字、塔墓位置等內容，又在義明法師之「法嗣」一欄中添加了自己的字號和法名「廣修定醒」。據廣修長老簡歷所記，他於「一九五九年在七塔寺嗣義明禪師之法，為臨濟正宗第四十二世」，此宗譜應是其得法恩師義明法師所賜。義明法師嗣法於圓瑛大師，為臨濟正宗第四十一世，圓瑛大師則親承七塔禪寺中興之祖、晚清著名高僧慈運老和尚法印，為臨濟正宗第四十世。就法統而言，廣修長老屬臨濟宗七塔法派傳人，故十分珍視此宗譜，一直隨身攜帶，如同惠能大師隨身攜帶五祖弘忍付予之袈裟。余於本世紀初幸廣修長老所賜，拜覽此宗譜，知曉晚清、民國時，七塔禪寺龍象輩出，法脈遍傳，深感崇敬。廣修長老聽聞余之感言，心生歡喜，慨然相贈。此珍貴之贈予，余感銘於心。此宗譜以法脈關係為主體，詳載七塔禪寺之重要人物事跡和法裔世系，為研究晚清、民國佛教史和臨濟宗七塔法派之源流、傳承、規模和發展提供了珍貴資料。
《七塔報恩佛學院院刊》刊載了七塔報恩佛學院的辦學宗旨與理念、歷史與規模、學制與課程、質量與水平等內容，是瞭解民國佛教教育發展的珍貴文獻資料。
《華嚴綱要淺說》是溥常長老懸挈唐實叉難陀所譯之《大方廣佛華嚴經》，為七塔報恩佛學院學僧所作之淺顯解說，揭示全經之綱領。諦閒法師在序文中盛贊此書「意甚明而斑斑可考，言雖簡而處處指歸」。此書為民國時期略疏《華嚴經》的重要著作之一。
《保國寺志》成書於嘉慶十年（一八〇五），記載了保國寺地理形勝、寺宇建築、文物古蹟、詩詞文章和人物傳略等方面的內容。是本輯所刊成書最早的史籍。十年前，寧波陳甬良先生有感於七塔禪寺對浙東佛教史籍的收藏與保護工作，慷慨捐出自己珍藏多年的《保國寺志》，以期本寺之研究與傳承。本寺檔案室在接受此籍時，承諾於因緣成熟之際將其付梓流通，現終不負陳先生的用心與奉獻。
《四明延慶講寺萬年簿》由月西老和尚剃度師靜安和尚和依止師亦幻法師兩任延慶寺住持編輯完成，後由月西老和尚攜至七塔禪寺，奉為至寶，即使在人生至暗時期也一直伴隨左右，足見至深之師徒情分。月西老和尚繼靜安和尚、亦幻法師住持延慶寺至一九六〇年初，為保護延慶寺史籍盡職盡責。余為月西老和尚弟子，亦負有傳承守護之責，一九九三年月西老和尚圓寂，其後余珍藏此簿十年，迨至二〇一三年，始移交七塔禪寺檔案室保管。
《四明延慶講寺萬年簿》輯成於民國三十一年（一九四二），具有極為重要的文獻和藝術價值。簿中「產業」項中關於「殿堂寮捨」的記載，對研究民國時期延慶寺的建築佈局與規模大有俾益；「建設」項中與政府的往來文書，是研究民國時期宗教政策的難得史料，也是研究延慶寺歷史的珍貴史料。張聖慧、趙百辛和芝峰法師的三篇序文，內容豐富、辭藻華麗，書法造詣極高。趙百辛序注明書寫者為沙門靜培，三篇序文書寫字體風格相近，用筆方圓並施，結體典雅，風神秀逸，具有重要的藝術價值。
《岑學呂手稿：〈海雲禪藻〉中部分僧人簡傳》，是二〇〇五年五月二十八日從香港普藝拍賣行舉辦的「嶺南書法篆刻家陳秉昌先生藏品專場拍買會」上競拍所得。該行拍賣這份手稿的消息，是在峨眉山報國寺永壽法師方丈升座法會上，從嶺南著名書畫家連登先生處獲悉。連先生認為這份手稿無論是書法藝術價值，還是佛教文獻價值，都非常值得收藏和研究。岑學呂先生能文善詩，尤工書法，行草皆擅。手稿共計一〇八幀，通篇用行楷寫成，用筆疏散有致、氣暢力酣、結體嚴謹，實屬罕見佳作。去年，連先生赴甬講學時，再度披覽此稿，從藝術角度給予極高的評價，並欣然為手稿題寫書名。
手稿內容以抄錄為主、編撰為輔，共收錄了四十九位明末遺民、清代詩僧的小傳，附錄有天然和尚學說及關涉他的著文多篇。除今釋澹歸、二嚴外，其他詩僧如今覞石鑒、今壁仞千、今辯樂說和今攝廣慈等的簡傳均抄自徐作霖、黃蠡編輯的《海雲禪藻集》。《今釋澹歸簡傳》是簡傳中篇幅最長、內容最全面的。從全文來看，應是岑學呂先生綜合吳天任編纂的《澹歸禪師年譜》、《海雲禪藻集》之《今釋簡傳》及其它有關今釋澹歸的史料編撰而成，對綜合研究今釋澹歸的生平事跡具有重要的參考價值。《海雲禪藻集》中並無二嚴的簡傳與詩作記載。岑學呂先生根據二嚴的著作《雁水堂集》《嘯樓集》，結合鄧玄度、陳田等人對二嚴詩詞的評論編撰成二嚴簡傳，此傳是研究二嚴的難得史料。二嚴享譽嶺南，名聞緇素，為天然函罡嗣法恩師空隱道獨之剃度弟子，岑學呂先生為其作傳，當視其同屬海雲派。岑學呂先生抄錄的《楞伽經心印·自述》《天然和尚行狀》《楞伽心印緣起》、今釋撰《首楞嚴直指敘》等撰述皆源自汪宗衍編著的《天然和尚年譜》，這對研究海雲派佛學水平以及天然與今辯、今無和今釋的師徒關係頗有俾益。
念佛是谁，照顾话头。“话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此知，看话头就是观心。”
念佛是谁，也可读谁在念佛，即是你念佛号前，心先动，然后有口动，行动，照顾话头。回想观想你的言行，就是问你的心，是否和行动前所想一致，初心，那份心境，有没有改变过！
念佛是谁，也可读谁在念佛，即是你念佛号前，心先动，然后有口动，行动，照顾话头。回想观想你的言行，就是问你的心，是否和行动前所想一致，初心，那份心境，有没有改变过！
心不在外，也不在内，心究竟处于何方？
答：幻凝觉----成境，业牵妄----为心。
你所说的心，在“心”这个概念下，所指向的本体。
是觉知分辨的觉受；是觉受蒙蔽的觉知。
是分辨取舍的体验；是体验塑造的分辨。
是认知牵引的感受，是感受凝固的认知。
是意识感染了情绪，是情绪波动的意识。
你所指的心，是缘起法之 幻生幻灭。
心不自心，因色故心，色不自色，因心故色。
幻不可得，境不可取，心无所生，亦无所灭。
故而，心生种种法生，心灭种种法灭。
于诸法生灭中，无取无舍，不辩真实，清净如如，随缘不动，即如来妙明觉心。
于诸心相续中，无得无证，自在安详，无来无去，不变随缘，即诸佛寂灭法身。
身心世界，在自性中移动，自性未曾移动。
心不可得故，幻灭即真心，当下 不可说，名 妙觉真心。
答：幻凝觉----成境，业牵妄----为心。
你所说的心，在“心”这个概念下，所指向的本体。
是觉知分辨的觉受；是觉受蒙蔽的觉知。
是分辨取舍的体验；是体验塑造的分辨。
是认知牵引的感受，是感受凝固的认知。
是意识感染了情绪，是情绪波动的意识。
你所指的心，是缘起法之 幻生幻灭。
心不自心，因色故心，色不自色，因心故色。
幻不可得，境不可取，心无所生，亦无所灭。
故而，心生种种法生，心灭种种法灭。
于诸法生灭中，无取无舍，不辩真实，清净如如，随缘不动，即如来妙明觉心。
于诸心相续中，无得无证，自在安详，无来无去，不变随缘，即诸佛寂灭法身。
身心世界，在自性中移动，自性未曾移动。
心不可得故，幻灭即真心，当下 不可说，名 妙觉真心。
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