若能急为众生宣示净土法门，令众生舍此娑婆生死之身，是名真报佛恩。“何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。”善导大师见到众生由业重慧浅故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方极乐世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的劝示。兹录二则，以作吾人的警觉，亦体会大师的悲心：

　　“归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。”

南无阿弥陀佛！
南无大势至菩萨摩诃萨！
至诚感恩恭敬顶礼印祖！

读佛法中经书，必须净手洁案，正身端坐，如对佛面，亲聆圆音。果能如是，则业障日消，智慧日长。以己所知，导利一切，是为慧懋。懋，勉也。以净土法门自行化他，自勉勉人，则便现生出此五浊，登彼九莲。即书所谓德懋懋修，功懋懋赏也。然须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行（此二句乃佛经中之略戒经，阴骘文引用之）。方为真佛弟子。方可令人相观而善。故曰以言教者讼，以身教者从，世出世法无不以身为本也。——《印光法师文钞》之《复费师敏居士书》

【2012无量寿经科注617】
净宗学人在日常生活当中行门我们如何落实。我们采取了五门，第一个门净业三福，第二门六和敬，第三戒定慧三学，第四菩萨六波罗蜜，第五就是普贤十愿。换句话说，世尊在灭度之前教导弟子们，佛在世以佛为师，佛不在世，佛教导我们，“以戒为师，以苦为师”，持戒念佛，决定得生。我们这个五门就是五戒，这个五戒跟不杀生、不偷盗不一样，那个五戒包括在这五戒当中。我们必须要常常放在心上，认真把它做到。一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，都可以，一句阿弥陀佛念到底，决定求生净土。任何灾难都不怕，无论什么样灾难，你会平平安安往生到极乐世界，临终的时候佛来接引。

只有佛教能帮助你超越六道，证阿罗汉果，那叫离究竟苦，往生到实报庄严土得究竟乐。佛帮助众生离苦得乐的目标如是，一般人想象不到。真搞清楚、搞明白了，才知道佛法之可贵，才知道我为什么要学佛，不学不行，这问题解决不了。这一生得人身遇佛法，又遇到这部经典，换句话说，你的缘统统具足了。缘就是机会，你的机会、你的条件具足，一样不缺，只要你认真干，你没有不成佛的。往生到极乐世界就是成佛，真正不可思议。

修这个法门不难，只需要具备三个条件，第一个条件真信；第二个条件真愿，真正愿意往生极乐世界；第三个条件就是一心念佛，这个经上告诉我们的，“一向专念阿弥陀佛”，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛的名号就可以了，到你寿命终了的时候，阿弥陀佛一定来接引。“简易”，简单容易，“直捷方便、第一希有之难逢法宝”。我们今天遇到了，要珍惜，要把世间统统放下，专取极乐世界，世间还没了的这些俗务赶快把它了结。真正会用功的人，佛法跟世法是一法不是二法，不受干扰。那就是世间事务照做，做完之后决定不要把这个放在心上，这就对了。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，没有一个妄想，这叫真念佛。还有杂念、妄想放在心上，把你念佛法门破坏了，你虽然念佛，未必能往生。

这部经希望你多听，希望你多读。读书千遍，其义自见，自见就是开悟，禅宗所说大彻大悟，明心见性。我们用读经的方法来修定。所以读经遍数多。为什么？读经的时候没有妄念、没有杂念。有妄念、有杂念夹杂，经就念错了，字念错了，字念漏掉了，看错行了，会产生这些现象。所以用读经的方法修定，得到的定功完全相同。无论你用什么方法，就是八万四千法门，八万四千种不同的方法，不同的门路，全是修禅定。我们用读诵的方法，或者是用念佛的方法，都是修定。修定主要的就是要专一，“发菩提心，一向专念”，专念佛号可以，专念《无量寿经》可以，专念《阿弥陀经》也可以，就是一向专念。专一是秘诀，这个专就是不许有杂念、不许有妄想、不许怀疑，你就能得定，佛家的术语叫三昧，得念佛三昧，你就能开悟。